苏格拉底之死（译文经典）

• 手电筒好看

  2013-04-10
  难道不是当我们在这类问题上有不同意见，同时，无法对它们获得一个满意的决定的时候，我们——你和我，还有所有人类——就彼此敌视（如果我们确实变得敌视）？
• 雪 叁更

  2013-03-16
  “那么来吧，欧绪弗洛，开导开导我，让我变得更加聪明。你有什么证据表明诸神全都认为你的奴仆之死是不公正的？……你有什么证据表明儿子控告父亲，以杀人罪起诉他是正确的？说吧。帮我解除这些困惑，为什么诸神一定全都会认为在这种情况下这种行为是正确的。如果你能作出恰当的证明，我一定会对你的智慧赞不绝口。”
• IdigoCode

  2013-01-11
  现在是我们上路的时候了，我将去死，而你们将活着；可是，我们中间究竟谁有比较幸福的远景，那就是除主神之外谁都不知道的事了。
• IdigoCode

  2013-01-11
  ……先生们，这些职业的专家们似乎分享了我在诗人们身上发觉到的同样缺点；我的意思是，藉着他们在工艺熟练方面的长处，他们就认为自己在任何其他主题上也有完美的了解，不管那些主题有多重要；而我觉得，这种错误完全掩盖了他们的实际智慧。
• IdigoCode

  2013-01-11
  ……我确实比这个人聪明。当然，很可能他和我都没有什么值得吹嘘的知识。可是他觉得他懂得一些事实上他并不懂得的东西。而我呢，却很意识到自己的无知。不管怎样，看来就是我比他聪明了这么一丁点，那就是，我不觉得我知道事实上我不知道的事。
• 大炎

  2011-12-02
  ……（那是他最后说的几句话）“克里托，我们应该献一只公鸡给阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）。务必要做到，别忘了。”“不会忘的，我会做到，”克里托说，“你能确定没有别的事情了吗？”苏格拉底没有回答这个问题，可是过了一会儿，他抖了一下；当那个人把苏格拉底脸上的遮盖物移走的时候，苏格拉底的眼睛已经发直了。看到这幕情景，克里托就走上去把苏格拉底的嘴和眼睛都合了起来。以上，厄刻克拉底，就是我们的同志的临终情形，我们可以很公正地说，在所有我们认识的这一代人里面，他是最勇敢，同时也是最有智慧、最正直的人。
• 大炎

  2011-12-02
  生命不能再给我什么的时候，如果我还粘着它，抱着它，在我看来，只是让我自己在我自己眼里显得荒谬。
• O

  2021-08-27
  The medium of language (logos), and presumably of argument in particular, is thought to provide in a sense a reflection of the truth rather than a guarantee of it.
• 自然减压冥想

  2018-09-25
  或者是完全无知觉的虚无状态；或是大家常说的一套，是灵魂经历变化，由这个世界移居到另一世界。
• 君君

  2014-07-23
  从道德的角度看，我觉得把不同程度的快乐、痛苦，或者恐惧拿来互相交换，像不同的硬币那样，不是正确的办法。在所有这些我们使用的代价券里，我们只应该用一种通货来交换，那就是智慧。事实上，有了智慧、勇气、自我节制和正直，总而言之，真正的善，才有可能，而快乐、恐惧，以及其他相似的感觉是否存在都无关紧要。一个建立在相对的感情价值上的道德系统，只是一个虚像，一个彻头彻尾庸俗的，没有任何合理、真实的东西在里面的概念。真正的道德理想，无论是自我节制、正直、或者勇气，实际上是所有这些感情的净化，而智慧本身是一种提纯。
• 手电筒好看

  2013-05-14
  只要我们局限于身体，同时我们的灵魂是被这种不完美性所污染，那么我们就不可能很满意地获得我们的目标——即真理。首先，身体在我门追求必需的生活资料的时候，提供了无数使人分心的事情；而任何攻击我们的疾病，都会阻挠我们对真情实况的探求。其次，身体为我们装满了爱、欲望、恐惧、各式各样的幻想以及一大堆毫无价值的东西，结果我们确实永远无法有机会思考任何事情。战争、革命和战斗的发生，完全地，独一地是因为身体和它的欲望所引起的。所有的战争都是为了获得财富才发生的；而我们是为身体服务的奴隶。也正是因为所有上述理由，我们才只能抽出那么少一点时间研讨哲学。最糟糕的是，如果我们在身体的各种需求之余还有任何闲暇，而且把它转向一些探索的路线，我们的身体会再一次侵入我们的调查，打断我们、扰乱我们、分散我们的注意力，阻止我们瞥见真理。实际上我们缺陷，如果我们想获得任何事物的纯粹知识，我们必须摆脱身体，同时单纯得用灵魂来周密地考虑事物本身。
• 一库

  2020-03-18
  “哪里有恐惧，哪里就有羞愧”并不正确，而是反过来，有羞愧的地方，一定有恐惧。因为恐惧包含了一个比羞愧更大的范围。羞愧是恐惧的一部分，就好像奇数是数的一部分；并不是有数的地方就有奇数，但有奇数的地方一定会有数。
• 一库

  2020-03-18
  任何行为或者激情产生，都必须要有一个更早的行为或激情。如果一个东西发生变化或者遭受任何影响，它发生变化并不是因为它处于变化的状态，而是反过来，它处于变化的状态，是因为它发生了变化；一个东西遭受了影响，不是因为它处于遭受影响的状态，而是反过来，它处于遭受影响的状态，是因为它遭受了影响。
• 李可笑

  2013-07-04
  ”不，从道德的角度看，我觉得不同程度的快乐、痛苦，或者恐惧拿来互相交换，像不同的硬币那样，不是正确的办法。在所有这些我们使用的代价卷里，我们只应该用一种通货来交换，那就是智慧。事实上，有了智慧、勇气、自我节制和正直，总而言之，真正的善，才有可能，而快乐、恐惧，以及其他相似的感觉是否存在都无关紧要。一个建立在相对的感情价值上的道德系统，只是一个虚象，一个彻头彻尾庸俗的，没有任何合理、真实的东西在里面的概念。真正的道德理想，无论是自我节制、正直或者勇气，实际上是所有这些感情的净化，而智慧本身是一种提纯。”
• 李可笑

  2013-07-04
  如果一个人终生都在训练自己生活在一个尽可能接近死亡的状态中，而当死亡接近他的时候，居然表现得很苦恼，这不是很莫名其妙吗？“所以，如果你看到任何人会因为死亡的来临而感到苦恼，“苏格拉底说道，”这就足够证明那人只是一个身体的爱好者，而不是智慧的爱好者了。事实上，我相信他也是一个财富和名誉的爱好者；或者只爱其中之一，或者两者都爱。“所以，除去哲人之外，对所有的人来说，勇敢是出于恐惧和忧虑；虽然恐惧和胆怯竟然会使一个人勇敢是不合逻辑的。”“的确如此。”“有节制的人的情况如何？是不是像方才的情形一样，由于有了一种自我沉溺，才导致他们有自我控制？我也许会说，这是不可能的，可是，惯常进行这种简单方式的自我控制的人所处的情况，和我刚才描述过的情况大体上是相同的。他们害怕会失去别的他们想要的快乐，所以他们抑制某一种，因为他们无法抗拒另一种。虽然他们把自我沉溺界定为被快乐控制的状态，实际上这是因为他们无法抗拒某些快乐，才成功地抗拒了其他的一些快乐；这也相当于我刚才说过的话——在某种意义上，他们藉着自我沉溺来控制他们自己。
• 李可笑

  2013-07-04
  “……我要为你们解释，为什么对一个真正把终生献给哲学的人来说，心甘情愿地面对死亡会显得那么自然，而且，当他的生命结束的时候，他会对在下面一个世界里找到最大的祝福有信心……”“一般人似乎没能意识到，那些真正按正确方法致力于哲学的人们，一贯是直接地、自发地为他们自己的濒临死亡及死亡做准备。如果这一点是真实的，即他们实际上终身都在期待死亡，那么，当他们一直准备着并且期待着的事情发生的时候，如果他们为之感到不宁，那自然就很荒唐了。”
• 良 Láng

  2013-11-30
  在这种尝试中最有可能获得成功的人，是那些独立地运用理智，尽可能认真地研究每个对象，在思考中不看重视觉，也不以其他感觉充塞推断的人。你不这样认为吗？正是这样的人，仅仅依赖心灵的沉思去研究纯粹的对象，借此来追求真理，并尽可能切断思想和眼睛、耳朵及身体的其他部分的联系。眼睛、耳朵等东西的存在本身就妨碍心灵获得真理，形成清晰的思想。西谟弥阿斯，如果有人能够达到认识实在的目的，那就非这些人莫属。
• 良 Láng

  2013-11-30
  所以，某物并非由于它是被看之物，我们才能看见它，恰恰相反，正是由于我们去看它，它才成为被看之物；某物并非由于它是被引导之物，我们才能引导它，而是由于我们引导了它，它才成为被引导之物；同样，某物也并非由于是被移动之物，我们才能移动它，而是由于我们去移动它，它才成为被移动之物。
• 良 Láng

  2013-11-30
  现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活：谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神才知道。