从鹏扶摇到蝶蹁跹

• 圆圆

  2023-11-23
  庄子对世界的认识和对生命的体悟表现出这样一个特点：人类的认识有一个极限，人类不可能突破这个极限；但是，如果在认知的界限上回过头来看人类的认知活动，我们才能对人类认识的本质、特点和效用有真切的体悟。真正的知识开始于从认知的界限上往回看，这既是认识论的问题，也是本体论的间题，但是在世界哲学史上，达到这样高度的哲学家只有两个：庄子和康德。麻庄子和康德的共同点是：我们对这个世界的认知存在着一个不可逾越的界限，所以我们不可能认识到这个世界的终极原因。接下来的事情就不一样了，并且表现出中西哲学进路的不同走向。康德认为，虽然我们不可能认识这个世界的终极原因它被叫做“物自体”，但是，我仍然信仰这个世界是上帝创造的，上帝是这个世界一切事物和一切事情的发动者、主宰者，所以我可以通过尽可能完美地实践道德法则来接近这个世界的终极原因。所以，康德说，我必须限制理性，给信仰留下地盘，对上帝的信仰决定了、也保证了在认知的界限上认识论转向了伦理学一人类的道德生活。庄子的前提是和大多数先秦哲学家一样，这个世界没有一个发动者、主宰者，那么，当我们发现对这个世界的认知有一个界限，我们不可能认识到这个世界的终极原因以后，我们还可以回过头来欣赏这个世界：这个不可思议的世界居然如此这般地存在着，各具独特个性的万物耦合在一起，构成一个完美的和谐共同体，并且在其中充分实现自己的个性。由此，庄子在认知的界限上从认识论转向了美学一人类的情感世界。
• 元元酱

  2018-08-18
  旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴。【译文：（得道之人）与日月相伴，心怀宇宙，与天地万物浑然一体，杂乱无章的俗物不足以留心，贵贱贫富的俗套不足以为例。众人（为名为利）忙忙碌碌，圣人（无名无利就好像）愚钝至极，他参透了古今沧海桑田之无尽变化而成就了自己的精纯不二。（其所参透的是：）万物都有其存在根据和价值，并且由此而互相含蕴成为一体。】
• 元元酱

  2018-08-18
  孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府：注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，——此之谓葆光。【译文：谁能知道一言不发的雄辩？谁能无法言说的“大道”？如果有人知道，那他的心灵就像包容天地的府库：无论加进去多少东西也不会填满，无论取出来多少东西也不会枯竭，却不知道为什么会这样。这就叫做守护心灵的光明。】
• 元元酱

  2018-08-15
  在庄子那儿，“适”是一个人的精神世界能够达到的完美而极致的体验，也就是“有以为未始有物者，至矣、尽矣、不可以加矣”，故愉悦至极而美妙至极。而庄子后学又发挥为“忘适之适”，“忘足，履之适也；忘要，带之适也；（知）忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”（《达生》）【译文：忘记了自己的脚存在，是因为鞋子是舒适的；忘记了自己的腰存在，是因为腰带是舒适的；忘记了是非的存在，是因为心灵是舒适的；内心不随着外部环境的变化而变化，是因为（无论怎样的）生存环境（心灵都）是舒适的。自心灵第一次体验到舒适以后，以至于无论生存环境怎样变化也不会不舒适，那就是已经忘记了舒适的舒适。】
• 元元酱

  2018-08-15
  “是故滑疑之耀，圣人之所图也。”所以，你只能以自我怀疑的态度去坚持和捍卫你认识这个世界的立场，你必须具有足够的包容性，也就是预设你的对手的错误中也包含着真理，并且认识到对这个世界的认识永远在过程之中。包含着模糊晦暗存疑不定的理智之光，才是人类认识能够达到的最高境界。
• 元元酱

  2018-08-15
  “大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”（《老子·第三十四章》）【译文：大道周行于宇宙人间，一切都是它的辛劳。万物都依赖它而存在，它从不拒绝万物的依赖，它成就了万物却不自居有功。它庇护和养育了万物却不是万物的主宰者，这可以称作“小”；万物都归依于它，它却不是万物的主宰者，这可以称作“大”。就因为它不自居为“大”，才成就了它（绝对的）“大”。】
• 元元酱

  2018-08-15
  ……虽然“常识”看上去能够解决你生活中的所有问题，但是其代价必然是，在需要你自己做出判断和决断的时候，却丧失了做判断和决断的能力。这怪不得别人，因为正是你把自己“修炼”成为“常人”，为的是省却自己去做出判断和决定的烦劳、压力和风险。那么，当你不得不去做判断和决断的时候，“常人”当然会从你身上消失、你不过是一个肉身的空壳。其次，你把自己“修炼“成为“常人”，却根本不可能省却自己去做出判断和决定的烦劳、压力和风险，因为“平均状态”也是每时每刻都在变化的，需要你不辞辛劳地去关注，需要你随时随地去调整。
• 元元酱

  2018-08-15
  “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”（《知北游》）【译文：天地之间有大美但是天地不会告诉你，四季运行有明确的法则但是四季不会告诉你，万物存在有既定的法则但是万物不会告诉你。圣人（之为圣人，就在于能够）推究天地之间的大美以至于通达万物存在的既定法则。】
• 元元酱

  2018-08-15
  “独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）【译文：孤独地与贯通在天地之间的那种精气神相应相和，但是并不自居于芸芸众生之上。不做“是”与“非”的价值判断，与世俗大众相交往。】“彼其充实不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”（《天下》）【译文：他努力充实完善自己，没有停下过脚步。上与创造宇宙万物的主宰者一同遨游，下与忘怀生死利害、游心苍茫无限的人相知相交。】
• 元元酱

  2018-08-15
  ……但是，这并不能否认庄子“逍遥游”的伟大思想的贡献：人有属于自己的内在价值，而不仅仅是各种利益需要的欲望复合体，不要让你永无止境的欲望遮蔽了个体生命那无可重复、无可替代的内在价值。这一层意思，两千多年后德国哲学家康德表述为：“不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的。”
• 元元酱

  2018-08-15
  “德”的意思不同于今天，不单单指“道德品质”，指一个人的整个内在品质和人格成就，故对译为“修为”。今人讲的“道德”是与“理性”、“情感”分开而并列的，但是古人讲的“德”指一个人的整个修为成就，故有“凝道成德”、“修得同于道”等说法。不仅中国先秦时代的诸子是这样，就是古希腊哲学讲的“德性”也是这样。
• 元元酱

  2018-08-18
  其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”（《大宗师》）【译文：如果用“物”的方式来描述就是：对于将要离自己而去的一切事物（无论祸福）都微笑着送别，对于来到自己身边的一切事物（无论善恶）都真诚地拥抱，它毁灭一切，也创生一切，可以称之为“撄宁”。“撄宁”的意思是：经历过数不清的大挫折、大烦恼、大困苦、大磨难以后，成就了心灵的大清明。】