我们都是食人族

• Bueno

  2021-08-08
  以数千年的标准来看，人类的热情含混难辨。时间的长流未曾增减人类感受到的爱与恨，他们的投入、奋斗与欲望。无论是往昔或今日，人类始终相同。任意地消去十个或二十个世纪的历史，也不影响我们对人性的认识。唯一无法弥补的损失是在这些世纪中诞生的艺术品。人类是因为他们的作品才有差异，甚至オ得以存在。就如生育出小树的木头雕像，只有艺术品才能证实，在时间洪流里，人类当中确实发生过一些事。
• 碰碰の小旗莎

  2021-03-16
  没有任何人能以特定道德之名来惩罚别人，他们只是循自己原有的道德伦理习惯。但这是否意味着我们应该顺应这些不同习俗？结论并非显而易见。
• 一个哦手机

  2020-08-28
  以数千年的标准来看，人类的热情含混难辨。时间的长流未曾增减人类感受到的爱与恨，他们的投入、奋斗与欲望。无论是往昔或今日，人类始终相同。任意地消去十个或二十个世纪的历史，也不影响我们对人性的认识。唯一无法弥补的损失是在这些世纪诞生的艺术品。人类是因为他们的作品才有差异，甚至才得以存在。就如生育出小树的木头雕像，只有艺术品才能证实，在时间洪流里，人类当中确实发生过一些事。
• HC

  2021-05-09
  列维-斯特劳斯提醒我们，在被称为“复杂的”社会与（错误地）被认定为“原始且落后的”社会之间，并不存在人们长久以来想象的那种鸿沟。这样的看法，来自一种研究步骤，也是一种能够在日常生活中被理解的研究方式：“远方照耀近处，近处也能照亮远方。”
• 索阿雷斯

  2018-02-23
  蒙田所说：每个人都将不符合自己习惯的事称为野蛮。对这些以我们自己的社会为舞台、发生在我们眼下的事进行理性思考，是最简单也最困难的。最简单，是因为经验的传承是每时每刻且巨细靡遗的；但也是最困难的，因为只有在极为罕见的机会下，我们才能察觉社会转变的极端复杂性。同事，也因为我们置身其中，我们很容易给出显而易见的理由，但却与真实原因极为不同。因此，我们有厘清事实的责任。刺激性传播：传入的习俗并未被同化，它的角色比较类似催化剂；也就是说，仅仅它的出现，便足以激发原本潜在与社会的类似习俗。在人类社会中，启蒙仪式和神话具有一个实际作用：它们让年长的人借此使年幼的孩子听话并且顺服。整整一年，我们以圣诞老人为由，提醒我们的孩子，圣诞老人的慷慨与否取决于他们的乖巧程度；而定期分发礼物的特点，则能够让孩子们的要求集中在短时间之内，也就是当他们真的有权利要求礼物时。习俗持续时，原因不在于它在历史上的固着性，而在于某一功能的持久性。
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  2017-07-03
  我所列举用来讨论起源问题的三个例子是以与我们的习惯做法完全不同的角度来论述的。之前，我们想要追溯这些问题的起因时，因为仍然缺乏某些主要的特质，所以总是难以克服。然而，当我们在某处发现另一个整体，能够与我们试图理解的问题并置对照，就像是以此为原型仿制出来的，起源的问题将因此不再存在：被阻挡的地平线出现了。我们再也不用追问它是怎么来的，因为它已经在那里了。
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  2017-07-03
  遗传密码的结构以及人类语言符码的潜在结构之间，存在有同构性。这个普遍的构筑，让人想到应该来自智人的分子遗传（而且在能人，甚至直立人身上，语言活动所仰赖的大脑回路似乎已经存在）。语言结构因此得以仿照分子间联系的结构原理。同样，转移到细胞层次，人类的繁衍扩散，与癌症疾病分类学的发展一致。
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  2017-07-03
  由此，我们看到两种诠释方式。一种是由结果回到之前的历史，试图确定现象产生的一个或一连串原因。另一种方法可以说是横向的，在待诠释的现象中，看到某一种典型的转移，而这个典型在另一个层面上，已经有相同的属性，因此，它为待诠释的现象提供了足够的理由。
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  2017-07-03
  与这些过时的原始主义相反，某些在我们历史上已被证实的社会形式和组织类型，在某种情况下，可能再度具有现代性，并且能够回溯至那些与我们的时空距离十分遥远的社会。所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离较人们认知的小上许多。远方照耀了近处，近处也能照亮远方。
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  2017-07-03
  人们讨论这些新观点，仿佛是昨天才发生的；但假设它们确实发生过，也将上溯到数十万年或数百万年前。对于那样久远的过去，我们无法置评。因此，若要为发情期的消失找到一个意义，为它发明一个功能，以厘清我们所处的社会，人们便需要将时间移植到一个我们无法证实的时期，但又不能太过久远，才能让人们将它的假设投射到现代。
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  2017-07-03
  这么一来，我们就更能了解，为何量子力学先驱之一的尼尔斯·玻尔曾请同时代的人参考人类学家与诗人，以克服量子力学表面的矛盾。他在四十年前的一次人类学会议上表示，“不同的人类文化传统，在许多方面都类似于物理学描述的、不同却对等的方式”。只有同时运用波与微粒的意象，才能让我们了解同一物体的各种特性；正如人类学家们只有通过许多彼此矛盾且经常与自身冲突的信仰、习俗与体制，才能塑造出“文化”这个普世人类现象的观念。
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  2017-07-03
  新世界提供了一些出人意料的例子，证明他们的习俗和我们的习俗过去或现在有其相似性。因为无知，我们并不知道美洲印第安人是否曾经移植了我们的习俗，或者相反。而在大西洋两岸，其它相异甚至相互矛盾的习俗，几乎都无法找到任何的自然基础。要脱离这种逻辑的困窘，蒙田提出了两种解决方案。首先是回到理性判断，据此，所有的社会，无论过去或现在、远方或近处，都可以被归类为野蛮的，因为他们的不一致或偶然的一致性，都建立在风俗习惯上，没有任何其他基础。但在另一方面，“每个人都将不符合自己习惯的事称为野蛮”。然而这些信仰或风俗无论多奇特、令人惊异，甚至是令人厌恶，也并非无法在其原有的社会背景下以被合理解释。因此，在第一种假设情况下，没有任何风俗习惯是有道理的；而在第二种假设中，所有的习惯都是合理的。蒙田从而开启了哲学思想中的两种观点，直至今日哲学家们仍无法从这两种观点中抉择：一方面，启蒙时代的哲学批评历史上所有的社会形态，独尊理性社会为乌托邦；另一方面，相对主义弃绝所有绝对性的准则，认为某一文化无法评断与它不同的其他文化。
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  2017-07-03
  以数千年的标准来看，人类的热情含混难辨。时间的长流未曾增减人类感受到的爱与恨，他们的投入、奋斗与欲望。无论是往昔或今日，人类始终相同。任意地消去十个或二十个世纪的历史，也不影响我们对人性的认识。唯一无法弥补的损失是在这些世纪中诞生的艺术品。人类是因为他们的作品才有差异，甚至才得以存在。就如生育出小树的木头雕像，只有艺术品才能证实，在时间洪流中，人类当中确实发生过一些事。
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  2017-07-03
  当现代女性在耳朵上挂上耳环时，她们以及我们都隐约知道，那意味着通过不朽的物质来强化终将消亡的身体。在生与死之间，首饰将柔软的部分转为坚实，完成中介的工作。
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  2017-07-03
  直到19世纪晚期，连续摄影技术被发明，才使我们发现液体飞溅物预示了开口式冠冕，气体爆炸则预示了封闭式王冠。尽管设计、创造这些冠冕形式的人，可能因为缺乏适当的观察工具，无法掌握物理现象的形态，但他们皆在模仿物理现象，只是自己并不知道。由此得出第一个结论：金饰、首饰、珠宝这些艺术品，是人类自由发挥想象力创作后的成品。但即使最疯狂的幻想都是人类心智的产物，是世界的一部分。在人类从外部来认识世界以前，是由自己的内在凝视世界的某些真实，同时相信自己所从事的都是纯粹的创造工作。
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  2017-07-03
  神话中隐约传达的是，自然现象和社会生活是依循着两极模式来安排的：天和地、高和低、火和水、雾和风、近和远、印第安人和非印第安人、同胞和异乡人等。虽然每一组词语都互有牵涉，但永远不会一模一样。造物者试图将它们配对，但无法让它们均等，总是会同中生异。宇宙的正常运作依靠的正是这种动态不平衡；若非如此，随时可能会陷入惰性状态。