战争时期日本精神史

• 阿鱼

  2020-03-04
  自1867年明治新政府成立以来，约莫四十年间，日本国民都生活在必须攀登“文明阶梯”一一如果说真有这种东西的话一一的使命感之中。这类虚构之物，相信只要身为“国民”，不管身处何国，都可感受其存在；并且，我们可以说这类虚构之物，长期以来，在国民的想象力中不断地发挥作用。因此可以这样说，从明治时代开始，“文明阶梯”这一虚构物，对日本国民的想象力始终发挥着重大的作用。
• 阿鱼

  2020-03-04
  在鹤见眼中，“通过生活方式互动所得的正直感，远比知识分子操弄的意识形态更具重要的精神意义”。
• 阿鱼

  2020-03-04
  与德国、意大利不同，日本从未有过一个魅力四射的独裁者，一个总是掩藏于幕后的天皇与一群技术官僚，导致了这一切的发生。他们似乎既全能又无能：他们可以动用各种强制力量，消除异己声音，但在明知必败的情况下，却无力结東战争，只能被动地跟随形势。地理位置给予日本人的双重感受。住在四面环海、被神护佑的土地上，日本人有种特别的安全感；但他们又觉得自已被隔离在世界更普遍的文明之外，而有某种自卑感，经常陷入强烈的求知冲动。
• 阿鱼

  2020-03-04
  与欧洲不同，自由主义、人道主义、实证主义对日本的影响一直微弱，马克思主义是对现实最有力的批判武器。它的失败，意味着批判力量的放弃，而民主主义和自由主义更是毫无抵抗力，社会旋即滑向法西斯主义。鹤见俊辅想要探究这一切是如何发生的。他说，这项研究是他对父亲经验的回应。在鹤见眼中，父亲正是日本的缩影一一充满明确的外部目标，内在却极为空洞。
• Blue

  2020-02-15
  柳宗悦当时说的文化力量来自该国内部地文化的汇聚；相反，地域文化一旦变得薄弱，国民全体的文化也会失去特色。每个国民若不能充分掌握各地孕育的语言，岂能找到适合自身的表述方式呢？诗人但丁的《神曲》，就是用当时意大利的地方语言写成的。冲绳人学习目前东京公定的东京腔标准日语，或许有所益处，但也请各位倾尽热情，保存你们祖先留下的语言！
• Blue

  2020-02-15
  我认为研究“转向”的价值在于，错误中包含的真实部分，比真实中包含的真实对我们更为重要；当然，前提是真实中真的存有真实的话。如果我们能对错误中包含的真实，更用心地加以深入定义，我们就能具备通过错误探寻真理的方向感，如此便更能掌握真实的真正核心。我不断地问自己下面的问题：在漫长的人生中，有人能不经历“转向”的吗？导引这些人“转向”的条件是什么？他们如何将他们的“转向”正当化？经历过战争后，回顾“转向”的时候，他们是怎么思考的？
• 西峰秀色

  2019-11-18
  我认为，通过生活方式互动所得的正直感，远比知识分子操弄的意识形态更具重要的精神意义！
• 西峰秀色

  2019-11-18
  柳宗悦当时说，一国的文化力量来自该国内部地域文化的汇聚；相反，地域文化一旦变得薄弱，国民全体的文化也会失去特色。每个国民若不能充分掌握各地孕育的语言，岂能找到适合自身的表述方式呢？诗人但丁的《神曲》，就是用当时意大利的地方语言写成的。冲绳人学习目前东京公定的东京腔标准日语，或许有所益处，但也请各位倾尽热情，保存你们祖先留下的语言！同时，也请各位记住，正是这种语言培养出女诗人恩纳锅的优美诗作，也请你们更加维护此语言，直到冲绳的语言创造出伟大的文学来！到那时候，冲绳一定会吸引所有日本人的目光，而世界各国的人也会因为要翻译这类文学作品，而学习冲绳的语言。这席话是柳宗悦在十五年战争正酣时说的。以当时日本文化是被东京政府核心国策所领导的背景来看，柳宗悦对冲绳的看法，可说是十五年战争史中一种预言式的声明。战争结束以后，许多人开始觉得柳宗悦的见解是正确的。战争期间，柳宗悦已经不把地方文化当成是“分销处”，接受以东京为“总经销”的海外世界思潮，而是将它视为创造世界文化的场所。这种观点，可说是日本战争时期思想史的主要遗产之一。
• crazy ffs

  2022-01-07
  无论是十五年战争之前或之后，在日本人所做的调查中显示出，日本人始终把朝鲜人置于全世界民族中的最低位置。在日本文学中，明治时代以后的小说中纷纷出现非日本人的人物。在这些小说中，朝鲜人极少扮演重要的角色。所谓明治维新以后的日本近代文学，还包括大正民主思潮时代，至昭和时期十五年战争结为止。 1945年日本投降后，在战后文学中，出现了许多以朝鲜人为出场人物的重要小说。撰写这类作品的不乏日本著名的小说家，比如松本清张、司马辽太郎、开高健、井上靖、大江健三郎、小田实、小松左京和井上光晴等。从明治以后到战争结，日本文学家对世界各民族抱持的价值意识，经过战争后可说是分崩离析。在日本的小说史中最能表现这种价值意识转变的作品，为田中英光（1913-1949）在1948年发表的《醉鬼船》，这部作品是根据作者在战争时期的亲身体验所写成。当我们把目光投向这部小说的历史背景时，正如前述，日本人无法停止始于1931年没有宣战的战争。于是，投入战争所需的劳工愈感匮乏。此时，政府即考虑以朝鲜人来弥补劳力的不足。1939年，日本政府内务次官与厚生次官联名发表将朝鲜劳工移居日本的计划。根据这项计划，预计把8.5万名劳工移到日本。这项计划是在1939年7月拟定的，同年9月起，即开始强制朝鲜劳工集体迁移到日本。1941年12月8日，公开宣战的战争爆发后，日本政府便拟定比1939年构想更大的强制移居朝鲜人的计划，这是因为日本战败需要引进更多的朝鲜劳工。朴庆植的《强制征召朝鲜人的记录》（1965），是一本在战后调查并记录如何召集朝鲜劳工，及其往后境遇最可靠的书。之后，朴庆植又完成《在日朝鲜人运动史》（1979）一书。这本书指出，战争期间，被日本强行带走的朝鲜劳工多达150万人。日本政府把其中60万人派至矿坑，40万人分至军需工厂，30万人派至土木建筑业，15万人分到矿山，5万人派往码头当搬运工...
• Eureka

  2017-10-02
  对他们来说，要做事只有一条路而已，那就是用日本人的方式；他们只关心一个目的，就是日本国民的利益；对东亚各国而言只有一项使命，那就是与日本永远结为一体，成为另外的满洲国与朝鲜。以日本人种的立场强压在他人身上，他们的做法就是这样。因此，就结果而言，日本军国主义者与我们当地居民间不可能产生真正的理解。日本的所作所为只能说是悲剧。回顾历史，我从未看过有哪个民族为了把亚洲从白人的统治中解放出来，竟付出这么多努力。不仅如此，我也很少看到一个为了助人解放，并在诸多事情作为模范的国家，居然受到当地人民的误解。
• Eureka

  2017-10-02
  在 日本战败的岁月里，日本人透过向美国政府借来的眼镜回顾过去，认为这场战争主要是用来对付美国，于是从中日战争的脉络中将这场战争割裂出来。这样做，日本人就不必正视败给中国——长期以来被视为军事上的弱者——这个不光荣的事实。对于1931年到1945年间进行的战争，我提议取名为“十五年战争”，原因是要把这场战争置于1931年满洲事变以来，看似不连续却又连续不断的战斗状态脉络中。（p57）对日本人来说，我们在主观上被教导成知悉历史上有过几次零星的争战事件，但却把他们当成不同的战争，而非视为是历史事件（p121）（与历史的事体尤其联系的战争状态）这些“人们”，其实也包括我。我们始终有一个强烈的渴望，亦即希望把这段记忆埋在心灵深处，因为我们不想直接与它面对面。关于这个现象，日本的不同世代之间都有自己的看法。比如说，有些成长于战后的年轻日本人，就会清楚地诘问他们的父母辈，他们在战争中到底做了什么。做父母的面对这种诘问，都不愿意回答这问题，至少有很多为人父的是如此。但读者若能了解他们是如何记忆战争期间的偶发事件，如何将记忆藏在心中、置换成他物，如何解释，又如何表述此记忆，便能掌握理解日本文化的一条线索。（p119）
• 五学日海字幕组

  2013-06-30
  他的本名叫大和内光孝，是子爵家的次子。按当时华族子弟的习惯，他进入学习院就读。读小学期间，他发现有个低年级生看似非常孤单，由于他很喜欢这个学弟，于是把自己带到学校的糖果——只是些廉价糖果和点心——送给那个学弟。事情传出后，却引起一阵骚动。当时，学习院的院长是乃木希典上将，想找大和内父母商谈，但大河内的父母惶恐之余，让自己的儿子退学了。……大和内先生送糖果的那名低年级学生，就是当时皇太子的儿子，亦即现在的天皇（昭和天皇）。
• 西峰秀色

  2019-11-18
  在某种意义上，不仅是女性而已，大多数的日本人在战争期间都以某种方式触犯过法律。女性从黑市市场得到某些讯息，通过共同的私下交易相互帮助，避免与现存的国家秩序正面冲突，但仍遵从超越公认秩序的道德与习惯；她们不讲夸大的政治口号，却充分运用战时不为国家机器纳入，或可说是因此涌出的实际思想。这种思想不仅与日本政府的投降无关，甚至正因为如此，而成为她们继续活下去的动力。
• 西峰秀色

  2019-11-17
  明治政府采用的政治思想顺利地根植在日本国民的心中，善恶价值判断的基准全依据天皇发布的敕语。所谓“敕语”，就是继承自传说时代以来，历代天皇公布旨意的形式。明治维新之后，《军人敕谕》和《教育敕语》是最重要的文献。……这一系列敕语由1946年元旦天皇发表的《人间宣言》宣告结束，而最后宣言是由占领军所起草的。这些敕语中占有重要位置的词汇，被日本人用来保护自身道德和政治上的地位，而熟练地使用，成为忠诚臣民对天皇效命的最佳证明。在小学六年的义务教育中，即灌输这些词汇的使用方法。另外，单就男子而言，也会在年满二十岁，于军中服两年义务兵役期间接受这种思想灌输。教育敕语在全年重大节庆的日子由校长宣读出来，其间学生们被要求至少在仪式进行中低头站着听完敕语。这对体弱的小孩子来说，简直就是一种刑罚。在军队里，新兵被要求完整背通出冗长的《军人敕谕》，这非常耗费脑力。许多孩童和新兵因为不能顺畅地背诵出敕语，或因为无法流利写出敕语中的汉字而遭到殴打。这些仪式把相同的条件反射灌输给日本全体国民。除了敕语的朗读和背诵之外，还有一种仪式，就是在小学校园的特殊储藏室内悬挂天皇的照片表示敬意。教师和学生经过储藏室时，被要求恭敬地行最敬礼。这是十五年战争结束前，天皇在宗教、道德与政治上权威的根源。……我不认为这是近代日本才有的特殊现象，在实行神权政治的地方，绝对有其类似的政治惯例。明治以后的政府，除了具有民主政治的性质之外，也包含这种神权政治的特质。至于两者是如何组合交集的，我们必须审慎看待。
• Blue

  2020-02-15
  他们无力从封闭的状态中挣脱出来，自然更没有气力击垮封闭的国家。可是，他们孤独的声音传至今天，他们就像落地而死的麦子般，虽然一粒麦子死了但还会长出更多的麦子。
• 芝麻

  2021-08-18
  说来有点令人匪夷所思，但这似乎道出日本人向来就没有特定的意识形态，所以淡然以对。正因为日本人抱持这种情感，日本オ没有强烈要求归还直到今天仍由苏联保管的千岛群岛的其中两座岛一一择捉岛和国后岛。～～不是不想要，是不敢要，只能私下打点擦边球。2009年日本国会通过修正案，将国后岛规定为日本“固有领土”。2010年梅德韦杰夫在微博上发了一张登国后岛时拍摄的照片，留言是“俄罗斯风景秀美之地竟是如此之多”。2018年12月19日，有外媒报道，俄罗斯在“北方四岛”建成四座新军营，并计划在当地建设更多装甲车设施。日本国内虽然一片哗然，但好像也没采取什么抗议措施。
• 西峰秀色

  2019-11-17
  十五年战争开始之前（即1931-1945 对外侵略战争，摘者）1931-1945，日本教育体系的设计分为两种：在小学教育与士兵的教育里，采用以日本国家神话为主轴的世界观；在作为最高学府的大学和高等教育中，则采取以欧洲为范本的教育方针。这些被期待成为日本领导者的人，都必须被训练成在国际汪洋中，具有充分知识为日本掌舵前进的专家。明治日本的建造者即有此一区别。依明治时代建造者的观点而言，日本人应该让作为一个国家宗教的密教和显教部分的信徒，分别接受不同的训练。这是新国家的建造者对日本自锁国状态以来各种困难的解決方式。他们在国际政治权力的波涛中为国家掌舵的同时，便尽量在不损及明治之前家族制度与村落制度的强大结合力下，来完成这项工作。为了达此目的，他们试图把自己新发明的“家族国家”牢牢地置于天皇家族乃由天而降、万世一系这个神话上。然而，他们认为仅此仍不充分，还必须训练那些可能成为未来国家领导者的青年，习得足以和同一时代西欧各国领导者抗衡的教养与技术。（让底层做“日本梦”，让高层干部知道真实世界，并垄断对“真相”的解释权。傻叉型五毛日本人越多越容易管治。(◔◡◔)）
• 西峰秀色

  2019-11-16
  思想警察为改变激进派大学生的观念下了功夫，还出版如何技巧协助“转向”的手册。转向并不能只靠逮捕入狱和加以拷问。根据池田克检察官所写的手册，警察局局长应该从拘留所将被捕者叫到局长室，让他们坐在局长的椅子，然后要自掏腰包叫来外送的亲子井。所谓的“亲子井”，就是鸡蛋包裹鸡肉的盖饭，这样可以让人联想到亲子的关系。手册上还说，吃饭的时候，尽可能不要谈论政治思想之类的事，只能说些“你的母亲很担心你”之类的话；而且不能多谈父亲，否则反而会造成学生对权威的反抗意识。“转向诱导术手册”就是这样进行的。被置身在这种技巧下受到诱导的青年，虽然以前依循福本和夫定义的转向之路前进，但现在却不能像以前那样体现自己所信奉的政治理想，而觉得作为他意识形态的上层建筑已然崩溃，于是朝着思想警察所定义的另个路径转向。
• 西峰秀色

  2019-11-17
  《漫画》杂志于1942年5月号刊出一则漫画，作者是杉浦幸雄，题为《彻底革除英美思想》。在这则漫画发表的当时，凡是头发烫成卷曲状者都被视为“非国民”和违反国体。国家主义者甚至发起所谓的“反烫发运动”。此一事件的背景是，漫画里一名年轻女性正用力搔着头皮，西方传来的思想便像头皮屑般从她头上掉了下来。1931年政府展开的转向诱导至此已到达终点。所有外国传来的思想像头皮屑般从日本人的头上掉下后，最后还会留下什么呢？就这则漫画发表的当时而言，留下来的只有日本政府所灌输的思想吧？