和伊壁鸠鲁一起旅行
最新书摘：
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南百城2018-09-09幸运的不是年轻人，而是生活美满的老人。因为青壮之人朝三暮四、心猿意马;而老人则安靠于港湾中，坚守真正的幸福。伊壁鸠鲁
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六朝悬鹑2018-09-04我们从日常意识进入神秘状态，仿似从较少到较多，从狭小到广阔，从骚动到平静。我们觉得这种神秘的状态和谐而统一。能够激发我们内心中‘是’的功能而非‘不’的功能。在这种神秘状态中，无限吞没了有限，平和地了结了一切
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六朝悬鹑2018-07-26柏拉图的继承人、享乐世界冠军伊壁鸠鲁相信，学习与快乐之间存在着简单却微妙的联系——教育的目的一言以蔽之，即调和人心与知觉，体会人生的快乐。
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六朝悬鹑2018-07-26将单纯玩闹变成竞赛是浇熄人们玩闹热情的第一盆冷水。……我们不再靠游戏打法闲散时光，而是将其塞进日程表，当作另一项雄心勃勃的任务来完成。
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六朝悬鹑2018-07-2620世纪的英国哲学家罗素在他有名的政论文《赋闲礼赞》中斥责我们没能利用闲暇做些开心的事情：“有人会说，忙里偷闲才令人愉悦，如果一天24小时只有4小时在工作，人们都不知该怎么打发时间。迄今为止，现代社会就是这样，我们的文明该为此受到谴责；之前任何一个时代都不会这样，我们先前所拥有的无忧无虑、自在游戏的能力，一定程度上已经为效率至上的狂热所取代。现代人认为，不论做什么事，都在为其他事做铺垫，而不是为了这件事本身而做。”（罗素）“我们贬低了为了娱乐而娱乐的价值，将其斥为浪费时间。这样做的结果就是，我们似乎也失去了收获一种人生至高乐趣的能力，而这种能力特别适合我们老年人”
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六朝悬鹑2018-07-26如果一个人无法让整个人生或某一人生阶段具有意义，那他能做的只剩下从无意义中分散注意力，尽管很少有人会承认自己是这样做的。然而，我们也许能够从一些地方发现，这些用来分散注意力的东西，本身也毫无意义。斯文德森（《无趣的哲学》）写道：“准确来说，我们中最活跃的那部分人，恰恰给无趣设置了最低的门槛。我们一场接一场地赶赴活动，几乎没有自由支配的时间，只因为我们无法应付时间‘空着’的状态。”可矛盾的是，当人们回顾起这些塞的满满当当的时间时，往往会惊恐地发现，脑子里一片空白。在斯文德森看来，现代人一直试图用治标不治本的方法对待无趣，找寻‘意义代替品’——比如我追求那位性格多变的女士——而不是尽可能挺直腰杆地坐在那里冷静思考怎样的人生才算有意义。
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六朝悬鹑2018-07-25伊兹拉岛的生活像是徐徐演奏的行板，雅典的政治局势对其毫无影响。这里既没有公路也没有汽车，主要的交通方式就是步行和骑驴。这两种方式规定了生活时间的步调，调好了快慢的参数。这里没有比汽车更快的交通工具，所以没有永远拼不完整的碎片化的人和物地形象，这种形象如同一幅镶嵌画，永远缺少最关键的一块。
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六朝悬鹑2018-07-24如果快乐会招致更大的痛苦，那这种快乐应该摒弃；如果痛苦最终会带来更大的快乐，那这种痛苦值得追求。——蒙田
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六朝悬鹑2018-07-24伊壁鸠鲁认为，这种共同的宁静意味着真正的友谊。伊壁鸠鲁认为，和什么人用餐远比菜单上有什么更为重要。
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六朝悬鹑2018-07-24比起用乳香脂烹制的烤山鸡，伊壁鸠鲁更爱吃用清水煮的小扁豆。……而是伊壁鸠鲁渴望个人的慰藉。很明显，这种渴望包含了能安慰人心的食物。……一方面，他因为品尝亲自栽种的食物而备感愉悦；另一方面，他对于感官抱有一种禅意的态度：如果他在品尝小扁豆时全情投入其中，他就能从小扁豆的滋味中体会到种种微妙的快乐，这样的快乐足以抵过品尝那些用香辛料烹调的珍馐佳肴。而这道菜还有一个优点：烹饪时间短。伊壁鸠鲁不喜欢做那些单调乏味、不费脑子的事，比如往小火慢烤的山鸡上滴几滴乳香脂什么的。
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Isaiah2018-06-30要:“在你进餐之前，该该仔细考虑和谁用餐，而不是吃什么。因为用用餐时缺少朋友陪伴，人就和狮、狼等野鲁无异了。伊壁鸠鲁所说的友谊之乐，指指的是与各种各样的人进行互动。从和最要好的朋友谈谈哲学一一他喜欢这种围坐在“花园”长桌边的聊天方式一到到在街头巷尾和人们(不论认不认识)闲聊几句，不一而足。那些和他交谈的人的教育程度和社会阶层无关紧要。事实上，最真挚的友谊之所以为人所接受、热爱，原因不在于对方的社会地位，而在于他的真心。爱与被爱，坚定了一个人对自我的感知，驱走了孤独感和疏离感，让人身心健康。这样说来，如果幸福的配方就像流行歌词里那样简单(我年轻时，纳京高在他红极一时的名曲《赤子》中这样唱道，“你将学到的最了不起的事，就是爱与被爱”)，就这么去做吧。也许事实就是如此。那位生于萨摩斯岛的哲学家必然会对此深信不疑，而且，当政治和生意已成为过往，毫无疑问，唯有友谊地久天长长。闲礼赞》( In Praise of Idleness)中斥责我们没能利用闲暇做些开心的事情:“有人会说，忙里偷闲才令人愉悦，如果一天24小时只有4小时在工作，人们都不知该怎么打发时间。迄今为止，现代社会就是这样，我们的文明该为此受到谴责;之前任何一个时代都不会这样。我们先前所拥有的无忧无虑、自在游戏的能力，一定程度上已经为效率至上的狂热所取代。现代人认为，不论做什么事，都在为其他事做铺垫，而不是为了这件事本身而做关于这一点，当代学者斯著文・赖特说了一句十分简练的金句:“努力工作的回报在将来，懒惰的回报在当下游戏能让我们这些老人家脱离无聊的苦海，如果我们还能记得怎么玩的话，就能做到这一点。罗素说得对:“我们贬低了为了娱乐而娱乐的价值，将其斥为浪费时间。这样做的结果就是，我们似乎也失去了收获种人生至高乐趣的能力，而这种乐趣特别适合我们老年...
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c猫猫的夏天2018-04-17一个人是有多么狂妄，才会相信别人会从自己做的种种龌龊事中受益。你把残碎的人生、模糊的回忆拼凑到一起，对自己又有什么好处？……
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c猫猫的夏天2018-04-17一旦生活中缺少了有意义的事，一切都会变得无趣。说到无趣，一个感到无趣的人，甚至渴望自己有所渴望。他有时间，但没有什么非做不可的事情。他快无聊死了。我们这些容易忧郁的人太熟悉这种存在型孤独的感觉了。
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c猫猫的夏天2018-04-17所以，对他而言，时间是可以变化的，这种变化取决于人们体验时间的方式，甚至取决于人们如何选择体验时间的方式。
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c猫猫的夏天2018-04-17最终，这就是哲学的主要目的——让我们清楚地思考这个世界，以及如何在世界上生存。
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c猫猫的夏天2018-04-17《从日常的牢狱中解放自我》伊壁鸠鲁对于真正令人满意的生活所应有的质量进行了全面评估，这令我醍醐灌顶，悟出了幸福晚年的真谛。他列了一份阻挠我们获得幸福的清单，最上面写着：用“生意”的桎梏自缚手脚。伊壁鸠鲁可能比麦迪逊大道早诞生了几千年，但他早已察觉商人凭空制造需求的可怕能力——并且，当商界风风火火向前发展时，人们的需求也日新月异。但我们购买的最时髦的商品，通常都不是我们真正需要的——而伊壁鸠鲁口中人生不可或缺的那种宁静致远的快乐却无处可寻。伊壁鸠鲁箴言中，有一句我特别中意：“什么都无法满足不知足之人。”
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c猫猫的夏天2018-04-17伊壁鸠鲁认为，老年才是人生的巅峰，是人生所能达到的极致。在这本被称为《梵蒂冈语录》的合辑中，他这样写道：“幸运的不是年轻人，而是生活美满的老人。因为青壮之人朝三暮四、心猿意马；而老人则安靠于港湾中，坚守真正的幸福。”
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c猫猫的夏天2018-04-17这么说吧，比起用乳香脂烹制的烤山鸡（一道古希腊奴隶为贵族做的佳肴），伊壁鸠鲁更爱吃用清水煮的小扁豆。这并不是什么民主倾向所致，而是伊壁鸠鲁渴望个人的慰藉。
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御风游2021-02-18一个整日沉浸在职业生涯和社会关系网中的人，在与朋友交往时根本不可能做到不计回报。一个生意人，不管他做的是什么行当，都必然服务于某个目标，而这个目标和真正的友谊关系不大，或者根本没有关系。一位上司下达指令，是因为他想要结果；一位员工听从指令亦是出于同样的原因，他想要的结果之一就是薪水。不论有多少企业管理指南建议我们真诚对待员工和同事，隐藏在表象之下的事实却不会有丝毫改变：商业形势总是摆脱不了政治环境。在工作上，同事是我们达到目标的首要途径，对他们来说亦然。这一点自古至今都没变。伊壁鸠鲁在警告我们商业和政治的危害时就知晓了这一点。在康德的伦理学理论中，我们被明确告诫：千万不要把别人当作一种途径，而应该将他作为他自己来对待。康德在其不朽著作《道德形而上学的基础》一书中总结道：“就所有伦理行为而言，我们需要一条抽象的绝对原则，来作为一切特定道德选择的试金石。”由此他推断得出了自己的“道德黄金律”——更像一条定言令式：“要只按照你认为也能成为普世的准则去行动。”因此，康德认为，如果人们遵循这一原则，就不会将他人作为达到自己目的的途径来对待。这很大程度上是因为：如果人们这样行事，他们自己也会受到同样的对待，明事理的人都不希望这样的事情成为普世的法则。事实证明，如果我们将他人当作其本身而不是一种途径来对待的话，就不仅仅是在善待自己，也同样是善待与我们相关的人。除了陪伴之外，塔索对他的渔夫朋友别无所求。他不会希望他的朋友出庭做证或严格准备卷宗，就像他当法官时常希望律师做的那样。他不会想掌控、剥削或用任何方式差遣他的渔夫朋友。是的，塔索只想要朋友陪着他罢了。他希望朋友陪他聊天、嬉笑、打牌，在一起看海的时候分享不说话带来的宁静，最后这点也许是最重要的。伊壁鸠鲁认为，这种共同的宁静意味着真正的友谊。
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☆2020-07-22“自缚于快乐者，人生之翼必毁折；吻别快乐，放其自由者，永恒阳光常相随。”