黑格尔的精神现象学

• 藏身海岛

  2023-10-18
  如果我们停留在知觉所说的“这块盐是白的、咸的，等等”，那么，在这种表述中不仅包含着对这一个的全部又之列举，而且这个陈述某种意义上是在强调：这一个是白的，而不是黑的；咸的，而不是淡的；方的，而不是圆的。这个强调中包含着排斥相反的东西，而通过这种排他，通常是通过否定，自行产生出这一个“又”是的各种内容，即它的规定性。
• 藏身海岛

  2023-10-18
  那种建构原则——其展开就是辩证法——是不是被现实之现实性所要求，这对于他来说不是问题，之所以被要求，是因为对于黑格尔来说，存在无疑事先就被绝对地领会了，这种绝对性和无限性本身不再成问题，因为它们不可能成为问题（这不在于黑格尔个人才智之局限，也不在于信念之顽固，而是在于世界精神本身之力量，在朝向其目标行进的道路上，我们只不过是其卑微的仆从而已。）每一种真正的哲学都是独一无二的，也只有那样的哲学才具有某种力量，并且凭借其精神和威力反复造就和影响着每个时代。但绝不会以这样的方式，比如通过“康德协会”或“国际黑格尔同盟”直接被粗俗化——这种事情早晚都会发生。当然，有很多其他的机会，比仅仅哲学家的名字和著作，更能相互确保其可怜的价值。而我们不再可能保护黑格尔，因为在这新的一年，在他逝世一百周年里，一切有关他的不貂而至的炒作，仅仅是因为这个凑巧而无关紧要的数字“一百“而喋喋不休。
• 藏身海岛

  2023-10-18
  而是相反：从某物返回自身，被规定之物向自身之内反转。这样，被规定之物作为他物返归为同一个东西，而他物同时作为与其差别之物吸纳这个被规定之物于自身，于是，它通过与之相统一而变成无差别的东西，通过与之相同一而仍得以保持。
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  2023-10-18
  如果我们从多种多样的东西出发去追溯，即旁观那在其自行消失中所维持着的东西，那么，简单的东西只是为我们的。通过盯着流逝之物的方式旁观或考察持久之物，我们中介着处于两者之间；我们在中介活动中发现了简单的东西。我或意指活动一这个感性确定性之真理的力量被设想为来自于其中的共相，同样也不是直接的东西。
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  2023-10-18
  对象真的只有通过意指活动才成为被意指之物。每一个我都意指着他的那个东西，而这个被意指之物就是他的这一个。
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  2023-10-17
  语言不仅反驳我们，而且它使那最初被意指的东西，臆想的真实，转向其对立面。它使我们经验到，通过意指活动什么也得不到，而感性确定性的真实究竟是什么。语言转向对立面，扬弃，也就是说，上升到真正的真理。语言本身就是中介者，使我们不沉迷于这一个东西，沉迷于完全或根本是片面的、相对的或抽象的东西，它在反转中抛弃相对的东西。为此，黑格尔恰恰在讨论感性确定性关键的结尾时说，语言“具有神圣的本性，直接扭转意指的东西”。语言是神圣的，即绝对的存在物，它本身就具有某种神的、绝对的本性，非一相对的——绝对的，即超离的本性。
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  2023-10-17
  究竟什么才是现在真正真实的东西或存在者？每一次都是现在而每一个现在，现在都已经是另外的一个，不再是前面那个了。现在仍然持续不断，每一次，在随便任何一瞬间都是现在。但现在如何或作为什么而维持着呢？现在只能通过每个现在之所是——上午、中午、下午、晚上或深夜一每一个又都不是现在的东西而维持。现在总是非—这一个。这个非总是在消除着直接的这一个——恰恰就是现在的那些黑夜、白天。直接的东西被扬弃、被中介。归属于现在的一因此才可能一直是现在的，就是一这种特续的否定。但值得注意的是——这种特续的扬弃，这种不间断的变易根本不会扰乱现在，现在仍然是简单的现在，并且恰恰因此仍然简单地、漠不关心地面对每一个是现在的时段——无论白天还是晚上。
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  2023-10-17
  差别进行反思——那么结果就是：它们不是两个——有差别的东西——简单地在本质上现存着，而是一个通过另一个而存在，反之亦然。我通过事物拥有确定性，事物也只有通过知道它的我才是确定的，有差别的两者是被中介的，并借助这种中介居于直接之物的本质之中。于是，我们就可以——这样来表达考察涉及的，但还没有说出来的问题——停留在这里吗？也就是说，直接性就是感性确定性之真理吗？我们后来对感性确定性所言说的，难道不恰恰是它所不是的东西吗？我们在那样称呼时，难道不是在否定其本质吗？我们要牢记：我们现在已经——在首先确定了感性确定性的本质之后——旁观了，我们已经对在这种旁观的过程中可能明朗起来的东西进行了反思，对在举例中突显着的“这一个”和“我意指”的区分进行了反思。通过这种突显同时还明确形成了本质和样例之间的区分。
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  2023-10-17
  感性确定性的知的方式是怎样的呢？是单纯地在自己面前拥有。什么意义上的在自己面前拥有？我们根本没有一下子就置身于全部或宽或狭之丰盈面前并觉晓到这种丰盈，毋宁说情况只是，每个这一个在我们面前存在着，我们通过这种方式照面这一个而别无其他；这一个而且仅仅是这一个，就停留在这里，就像所有的这一个那样，这一个，我只需去照面，以便直接去拥有在我面前的其全部“完满性”。我只要面对它，根本无需对之有所作为，同样也不会在那里丢掉什么东西。我完完全全如其所然地，如其所摆在我眼前的那样，如明明白白地照面手头现存的东西那样接受这一个；那东西，这一个，就是这一个，这意味着：它是或刚好就是它，别无其他。因此，感性确定性确实已经说出了当我们说这一个的时候，无论在现实的表达中，还是在那种言之无物的言表中，感性知识所包含的东西。感性确定性说出了自身——仅仅是自身！这意味着：所言说的是关于所知道的东西的知识，如其所知道的那样，尤其是，所言说的就是所知的本身。但——非常关键，这里确实要注意——感性确定性通过表述它的所知而言说自身。
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  2023-10-17
  知觉，就其在运动中是超离的而言，作为必然出场着的，即通过感性确定性第一次扬弃的中介而形成着的知觉，发源于绝对知识。但这同一个必然性对于中介来说在于指向，就是说，它返回到那种向之所归而事先必然要先行给予的直接知识。显现活动中的接纳并不比从感性确定性到知觉之过渡缺少必然性，只是不同的必然性而已。出场的必然性和接纳的必然性以同样的方式发源于中介活动，这种活动中介着直接的东西，使某种不同的东西必然出场，但作为直接之物的中介者必须同样必然地接纳某种直接的东西。
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  2023-10-17
  现在要注意，可能的最初对象之特性和必然性，如何通过认知者的知识得到规定。这完全或根本不是说，对直接的东西的探究很不确切，毋宁说，直接性的意义从一开始就确定了，并因此为这种知识的最初对象可能或必然之所是限定了活动空间。我们，中介者，必然要接受那种为我们的最初对象的知识，这种对象本身是如此地可知，以至于它自己主动要求立刻被简单地理解。因此，为我们的最初的对象必然——那种对象通常就是知识——“本身…”是“直接对象的知识”。这种作为知识之对象的直接物，为我们，绝对认知者的对象，黑格尔称之为存在者。据此，在我们的知识中就有两个对象，或者说，一个出现两次的对象一更确切地说，必然或贯穿整个“现象学”不断地出现，之所以如此，是因为为我们的对象原则上或一直就是知识，按照其形式上的本性，这种知识本身就反过来拥有或携带有它的对象。黑格尔通过区分“为我们的对象”和“为他的对象”严格地表达了这种关系——为他，即为各自的知识，这种知识是为我们的对象。但如果作为我们的对象的知识，只是由于知道了某种为他的东西才是知识的话，那么，为他的对象恰恰同时属于为我们的对象。
• 藏身海岛

  2023-10-17
  按照所说过的，非一间接的东西就是还没有为我们中介者，为我们的中介活动所中介的东西。加人我们从一开始就根本性地或持续地身处中介活动之中，原则上或真正地知道所有那些作为被中介的、间接的东西，而我们只是获得了一个非一间接的东西，那可以说是由于我们，绝对的认知者，并没有完全严肃地对待自已，可以说只在迁就那仅仅是直接的知识。在这种迁就中，我们并没有交出我们自己以及我们的知的方式。这种直接的东西，我们中介者屈尊之处，从一开始就处于中介或扬弃活动的管辖之中，扬弃，从它那方面来说，当然只有当它迁就某个非一中介的东西，恰恰是为了中介性地促成它的时候，才可能是其所是。非一间接的东西其实已经是中介活动的非一间接的东西了。由此我们就清楚了，一开始就说的“为我们”的“我们”是谁。“我们——科学的认知者。“我们”——开始时随便理解的那个东西，这个或那个或随便哪一个我。
• 藏身海岛

  2023-10-17
  可是：难道这里的“直接”意味着每个人当他想要在自己那里察觉到某种知识的时候，都径直会想到的东西吗？当然，我们不是在追问那些凑巧为了随便什么东西而引起或提出的知识，而是关系到“那种知识”，它必然是“直接的我们的对象”。何谓“我们的”？关系到这个“我们的”——“我们的对象”，为我们的对象的“我们”是谁？“我们”——指的是这样坐在这里的我们，思考着这样那样的事情的我们，现在又在读《精神现象学》的我们，正如之前读过中古高地德语文本或医学教科书的我们，正如之后将读品达或报纸的我们？非也。毋宁说，那个“我们”，是已经事先绝对地知道，并以那种知的方式进行着理解和规定的我们。那种知的方式就是：不是相对地知道，不是单纯地或永久地依赖于某种直接被知道的东西，而是，从这个东西脱开，知道关于这个所知之物的知识，不完全沉迷于所知道的对象，而是把它本身，把作为所知之物的它，转交给作为所知之物的它所归属和源出之处——转交到关于它的知识中；所知道的东西转交到关于它的知识中，并因此知道了两者（所知和知识）之间的中介一这就意味着：这种中介着的知识本身再次把它所知道的东西只认作媒介，借其帮助，它知道了原初所知道的东西本身。中介之物？中介活动再次转交到媒介中，借其帮助，它知道它所知道的东西，如此，等等。为我们的对象，我们的对象，就是为那些从一开始就知道我们身处中介活动的我们的对象，也就是说，通过已经描述过的扬弃的方式知道这种情况，扬弃本身就是绝对知识的发生形式，就是那种不安的特性，绝对就是不安，黑格尔也称为“绝对的否定性”或“无限的肯定”。这意味着什么，《精神现象学》将给我们指明。现在我们只能点到：在这种知识中，认知着的行为绝不是简单地说是，或简单而僵硬地说不，但同样也不只是肯定的否定或否定的肯定，而是作为内在法则处于否定之否定中的行为。
• 藏身海岛

  2023-10-17
  绝对知识一开始必然是其他的东西，除非到达其历史的终点。当然，这种他性并不表明，知识在开始时根本还不是绝对知识，相反——恰恰在一开始它就已经是绝对知识了，但还没有达到自身，还没有转化为其他的东西，而仅仅是他物。他物：它，绝对，是其他的东西，就是说，不绝对的，相对的东西。不一绝对的东西是还不绝对的，但这种“还一不”是绝对的“还一不”，就是说，不一绝对的东西之所以是绝对的，绝不是不顾，毋宁说，恰恰是因为它是不一绝对的：基于这个“不”，绝对可以是相对的，这个“不”属于绝对本身，并不与绝对相异，即并不是僵死或空洞地与绝对比肩而立。“不一绝对”一词中的这个“不”，绝不是表达某种现成的、置于绝对旁边的东西，毋宁说，“不”意味着绝对的某种形式。
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  2023-10-16
  这样，按照前两节中分析的经验概念，意识通过自身所制造的经验形成了两方面：消极的一面和积极的一面：在意识通过自身形成的经验中，意识变成其他的东西；但这种自行转化为他物恰恰就是实现自已本身。“而经验恰好就被称为这种运动，在其中直接的东西，无经验的东西，即抽象的东西（相对的东西），无论是感性的存在还是仅仅被思维的简单东西，都自行异化，然后通过这种异化返回到自己，而以此方才表现出其现实性和真理，也才成为意识的财产。”经验被称为一种“运动”，黑格尔在导言中明确说，意识造成这种经验，这种“运动…对它自己…发生作用”。经验就是意识的经验，只有当意识是经验之主体的时候，经验才是可能的。在意识通过自身形成的经验中，意识必然通过自身形成它的经验：它作为这种必然通过自身形成那样的经验的意识而经验自身，也就是说，经验其特有的本质的必然性，它必然通过自身形成这种经验——由于它本身作为知识本质上不是相对的，而是绝对的知识，正因为它是绝对的。绝对知识，知道自己纯然作为知识本身，并以这种自身性知道自己作为真实的知识，这种绝对知识就是精神，因为精神就是以自行转化为他物的方式，在自我实现的过程中在自已旁边存在（Beisichselbstsein）。精神就是这种“绝对的不安”，而正确理了的绝对的不安，其实不再会有什么“发生”，绝对的不安后来被称作“绝对的否定性”，“无限的肯定”。在意识的经验中以这种方式超越自己本身而露面、显现的东西，就是精神。在所描述的作为意识之特有运动的经验中——在自我实现的自行转化为他物的过程中——精神达于现象，出现了精神现象学。
• 藏身海岛

  2023-10-16
  黑格尔的经验概念更倾向于“经验”这个词的第二类含义一更确切地说，在消极或积极的意义上，即：形成对某物的经验，以至于这个某物得到证实或经验，就是说，它不是最初看起来的那样，而事实上变成了其他东西。但这个它所不是的东西，不是被抛到了一边，毋宁说，这个看起来如此的东西恰恰从属于形成经验之所在，并一道从属于那种使经验得以丰富的东西。当然，形成经验的这种方式在黑格尔那里与随便某种什么事件、用具和人没有关系，那么与什么有关呢？还是标题所表明的：意识经验的科学，所以，经验在意识中形成，这意识是经验活动的客体。
• 藏身海岛

  2023-10-16
  那么，纯粹的非一相对知识的特性和形式，显然首先是那样的知识，它甚至还脱离了自我意识，不被它所束缚，而且还知道这种自我意识本身——但不是作为自为的现存事物，在它旁边还有简单的意识——而是作为对于意识的自我意识。作为对于不受约束的自我意识和意识之统一根源或两者之相互归属性的自知，这种知识是纯粹不受约束的，纯粹挣脱了的，是绝对知识——暂时被命名为：理性。凭借其绝对性或脱离性，这种不是相对的知识，恰恰本身在知的活动中约束着相对所知的东西，在知的活动中真实地占有和保存着它们。
• 藏身海岛

  2023-10-16
  “绝对”——首先表达的是“不是相对”。那么就知识来说，“相对”意味着什么呢？相对的知识显然首先是一种知识，知道这样或那样一些东西，而同时不知道其他一些东西，它是相对的，因为与某些东西相关而与另一些不相关。如果一种知识仅仅是相对的，对于它来说一如果它不知道这一点——就一定还有其他一些它不知道自己不知道的知识。相对知识是那种不是知道全部可知之物的知识。然而，相对知识的这个概念还只是一个量的概念：不是全部；与此相应的绝对知识概念也只是一个量的概念：一切知识。可是对于黑格尔来说，作为知识之特性的相对和绝对的概念并不是量的概念，而要从质的方面去理解。一种按照其规模而知道一切的知识，可能在量上是绝对的，但按照其知识特性[质]却仍然是相对的。
• 藏身海岛

  2023-10-15
  要求诸君的，无非只是信赖科学和信赖自己。追求真理的勇气和对精神之力量的信仰是哲学的第一条件。人，因为他是精神，本身就可以或应该当之无愧地被尊为最高贵的东西，他还没有充分料到其精神之伟大和力量。凭借这种信仰，没有什么东西会冷漠或顽固地不对他展开。那最初隐藏封闭着的宇宙本质，根本无力抵抗认知的勇气；它必然在他面前展现出来，向人展示其丰富和深邃，并供他来享用。
• Erio

  2022-05-12
  黑格尔的经验概念更倾向于“经验”这个词的第二类含义——更确切地说，在消极或积极的意义上，即：形成对某物的经验 ，以至于这个某物得到证实 或经验，就是说，它不是最初看起来的那样，而事实上变成了其他东西。但这个它所不是的东西，不是被抛到了一边，毋宁说，这个看起来如此的东西恰恰从属于形成经验之所在，并一道从属于那种使经验得以丰富的东西。意识的经验并不首先是说，经验对于意识或在意识旁形成，而是说，意识本身就是造成经验的东西，它——意识——“在经验本身中被把握”。“因此，意识的经验是“意识关于自身所造成的那种经验” 。意识通过自身形成了什么样的经验呢？我们已经捕捉到了一些基本特点。意识首先是相对知识，更确切地说，非常地相对，以至于它对其自己 ，对它此时此地之所是一无所知。它只知道它的对象 ，更确切地说，只知道它自身中的这种对象，从不知道那样一种 相对而立的对象，即对于有关它的知识来说相对而立的对象。一旦知识知道了它的那样一种对象，已经知道了这种情况，即对象的自在是为 意识的存在——为-意识-存在（Für-das-Bewußtsein-Sein），被意识的存在——这种为……而存在就是知识 。“在意识通过自身形成的经验中，意识变成其他的东西；但这种自行转化为他物恰恰就是实现自己本身。“而经验恰好就被称为这种运动，在其中直接的东西，无经验的东西，即抽象的东西（相对的东西），无论是感性的存在还是仅仅被思维的简单东西，都自行异化，然后通过这种异化返回到自己，而以此方才表现出其现实性和真理，也才成为意识的财产。”“绝对知识，知道自己纯然作为知识本身，并以这种自身性知道自己作为真实 的知识，这种绝对知识就是精神 ，因为精神就是以自行转化为他物的方式，在自我实现的过程中在自己旁边存在（Beisichselbstsein）。精神就是这种“绝对的不安 ”，而正确理解了的绝对的 不安，其...