日本人的画像

• 明亮的黄

  2023-01-25
  日本的文学，和歌也好，物语也好，都关乎为厉鬼安魂。古老的神乐本来是安魂的艺能，市阿弥创造的能乐也继承了神乐的这个传统。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  用井泽元彦的话来说，“让厉鬼心情舒畅，这就是使日本文化发达的动力”。……井泽元彦说：“《源氏物语》是厉鬼信仰的产物，换言之，正因为有厉鬼信仰，处于世界文明周边地域的日本才产生了世界第一部‘长篇小说’。”在井泽看来，近乎纪实的《平家物语》也是极尽荣华而忽喇喇没落的平家一族的安魂曲。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  对于日本人来说，神无所谓善恶，而是有超人的强力，置之不理就为害，用酒食祭祀，使之转化为正能量。这就是神道。呜呼尚飨的厉鬼不仅有政治人物，还有文学、文化方面的大家……都死于非命……他们往往鄙视权力，不肯被御用，成为政治牺牲品，冤魂化为厉鬼，使当权者恐惧，被祭奉为神，或成为某行当的始祖神。京都是政治权力的中心，冤魂厉鬼也就多，乌泱乌泱的，为抚慰并镇服它们，京都举行各种壮观的祭祀活动，形成了京都文化，也成为日本文化的特色。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  ……和的思想即来自厉鬼信仰。战争是你死我活的，非分出个胜败不可，败者抱怨而衔恨，就变成厉鬼。为了压根儿不产生厉鬼，日本重视和。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  与农村的妖怪相比，城市妖怪更带有科幻性，可能相信UFO，不信狐狸精。文明与科学消灭不了妖怪，它们仍活在城市传说与虚构作品中，供人娱乐想象力。城市妖怪现象似乎较少民俗性，更多是心理的。城市也自有暗处，譬如学校体育馆、地下停车场、医院停尸房。光天化日之下的妖怪，那就是变形金刚吧。安全但不安心，心里就会有莫名的恐惧，东京女知事仿佛用这种心理把搬迁水产市场妖怪化。荫翳虽然有幽玄之美，却也带了鬼气，令人忐忑，恰如能剧的假面。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  小说也好，漫画也好，日本人的绝活就是色情加人情。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  法律之下人人平等，看色情并不是一种特权。除了法律，还有道德约束。能够把一个在日本是不登大雅之堂的AV女优苍井空捧为苍老师的中国人远远比日本人色得多，色得没有底线。一些人偷看的AV网站，可能是日本人办的，但不是在日本办的，而是在北美。AV女优纷纷来中国发展，堂而皇之地登台，可以说中国早已超过日本，“脱亚入欧”了。……中国人看得津津有味，却感叹日本人色情，或许是羡慕吧。好像戴季陶的说法不过时，日本的社会风纪，比之现在的中国，也只有良好。
• 明亮的黄

  2023-01-25
  日本有评论家认为，诺奖不奖励村上，是因为他写的小说是通俗的色情小说。他的色情有特色，那就是作品里净是美人，或者净是适合主人公口味的女人，立马就上床。女人完全彻底为男人进行性服务，而男主人公们从来不考虑女方拒绝上床的可能性。
• 莫辰

  2019-12-05
  有人称怀石的创造是日本菜肴文化史上的革命，其形式逐步完善，变成了日餐主流。怀石菜，日文写作“怀石料理”，而茶道世界只叫它“怀石”，或许一说菜就俗。室町时代作为武家的礼法形成了“本膳料理”的筵席形式，也叫七五三，就是三道菜，第一道七个菜，第二道五个菜，第三道三个菜，足见其奢华。茶道兴起之初是筵席的附属，恰似我们酒足饭饱之后喝茶聊天。千利休给织田信长当茶头的时候，明智光秀搞茶会，器具是贴金描银的。到了战国时代，群雄割据，武士们忙于打仗，没工夫吃喝，饮食已趋向从简。千利休的茶道是草庵茶，主张和敬清寂（和睦，互敬，清静，寂然不动心），不仅要喝出这个境界，还要吃出这个境界。茶会上一汁三菜，尽量去除“本膳”的元素。“会席”（筵席），非茶道所特有，于是改称“怀石”，音同字不同，就有了禅意。原来怀石的出典是禅院，过午不食，晚上修行时饥肠辘辘，怀里抱一块烤热的石头抵御饥寒，意思是吃一点点东西垫补垫补。怀石用一个食盘，吃一个上一个，控制了空间，在时间上幻想永远。这也与茶室过小有关。千利休把茶室缩为二叠，主人占一叠，两三个客人占一叠，每人面前放一个食盘都为难，当然非简素不可。怀石简素了，反而更追求形式，以求寓意，也就是禅味。
• 莫辰

  2019-12-04
  一杯清酒下肚，百分之八十喝的是水。水固然重要，可它再好也不是酒，造酒第一要素是米。清酒的原料不是五粮，只用稻米。绍兴酒用糯米，古有朱元璋禁酒，不许种糯，以塞造酒之源，而清酒用粳米。造酒从精米开始，也就是磨米。米粒的表层富含蛋白质和脂肪，使酒有杂味，去之而后快。去除得越多，酒味越醇，以致江户时代有一个说法：提高酒质全在于把米磨白。评价清酒的一大标准是米粒的精磨程度。米粒至少磨掉百分之四十是“吟酿”，再继续磨，磨得几乎只剩下白白的米芯，也就是淀粉部分，酿出的酒叫作“大吟酿”。安倍请奥巴马吃寿司，喝的是广岛名酒“大吟酿贺茂鹤”。“獭祭”更夸张，把一粒米磨七天，磨掉百分之七十七，所剩无几，称之为“二割三分”，酒醇之又醇，走向了世界。造酒充分表现了日本民族的特点：精细与浪费。
• 莫辰

  2019-12-01
  日本记住的是原子弹爆炸的后果，对于我们来说，顺理成章的是投放原子弹的原因。日本的和平是战败的结果。本来应忏悔，“不再发动战争”，但日语含糊其词，没头没脑地说“战争不再发生”。日本跟德国没有可比性。德国不仅败给了外国军力，也败给了本国的正义势力，而日本投降了，没降给国内，所以天皇的诏书不是投降诏书，只是告诉臣民不打了，以后再说。犹太人对战争罪人穷追不舍，严惩不贷。中国人好儒，以德报怨，结果常弄得自己像怨妇。
• 祭酒_Fathom

  2019-11-28
  我喜欢日文书，汉字与假名搭配，清疏有致，不像中文书布满汉字，好似万里长城用方砖砌得严严实实，又好似漫山遍野的青纱帐密不透风，足以跟鬼子周旋。日本人之所以是日本人，因为说日语当我们谈日本汉字时，我们是在谈日本人，谈日本文化。
• 莫辰

  2019-11-27
  幕末的志士们把忠诚的对象从藩主变为天皇，很是苦恼了一番。他们并不是简单地把对藩主的忠诚切换为对天皇的忠诚，而是促使藩主转向尊王，这就能忠孝两全一一忠于天皇，“孝”于藩主。为使忠诚心集中于天皇，必须否定人格性主从关系的观念。一九〇〇年前后，现实中旧武士阶级的生活态度、规范意识趋于衰亡，却兴起被美化的山寨版武士道热，与随着日中、日俄两场战争而高涨的军国热合流。“忠君爱国”变成全民的武士道意识，这个君不再是藩主，而是天皇。忠君就是把封建时代武士对主君的人格性忠诚延长到天皇身上，而爱国，这是明治年间才产生的词语，得到了近代市民的支持。武士的忠心基于直接的人际关系，近代的爱国之心基于统治关系，忠君与爱国实质上互相抵触。一九四五年战败投降后，对天皇的忠诚几乎大部分又退回到忠于藩主，这回的藩主是公司老板了。
• 祭酒_Fathom

  2019-11-27
  太宰治出生在青森县的津轻，远离中央，生存环境恶劣，方言和标准语大不相同，几乎没有所谓寂（さび）之类的日本式性格。流传的民谣、民间故事、咒术性习俗，以至于栋方志功那样的版画，具有一种原色的生命力。另ー方面，有开朗的性格，从生活中渗出来嬉笑和幽默。在漫长的冬夜围着火炉唠嗑讲故事的叙述方式、嬉笑、幽默成为太宰文学的突出特征。对中央文化抱有深刻的情结，同时也追求时髦，偏又自觉津轻人的血，有强烈的反骨精神。太宰治说过：小学、中学用标准语作文就像是用外语写文章。
• 祭酒_Fathom

  2019-11-27
  日本人读三国志，最喜欢的情节是三顾茅庐，最感动的场面是五丈原。中国文学研究家中野美代子说“中国人喜欢张飞而日本人喜欢孔明”。她还说，“近于妖”（鲁迅语）的孔明更符合日本人避兔明确性、有点喜欢神秘气氛的特质。
• 祭酒_Fathom

  2019-11-27
  不过，通常日本人所说三国志并非罗贯中的《三国志通俗演义》，更不是陈寿的《三国志》，而是指吉川英治的小说《三国志》。
• 莫辰

  2019-11-26
  一九六六年东京有二百四十万吨垃圾，其中只有百分之ニ十用现代化焚烧炉处理，其余都运去填海。东京湾上的“梦岛”就是垃圾填出来的，住在东京湾边上的人家盛夏不敢开窗户。一九六五、一九六六两年苍蝇成灾，当局出动飞机进行火攻，才把蝇群镇压了下去。卓别林到日本拍片，会见记者第一句便说，东京太臭了，是他所到大城市中最臭的。一九六六年我们开始搞“文化大革命”，日本开始解决东京问题。现在中国人蜂拥去日本购物游玩，对日本的干净赞不绝口，这也是发展的结果，日本人并非天生就干净。看日本也必须历史地看。很多人惊异东京街头找不到垃圾箱，其实，我一九八零年代末到日本，感觉是日本垃圾箱真多，最有意思的就是看人从垃圾箱里捡报纸、漫画，拿车上看，然后再丢进垃圾桶，循环利用。一九九六年发生了奥姆真理教放毒事件以后，尤其车站内，把垃圾箱都撤掉了，后来恢复了一些。不久前在东京站的厕所内还看见站长启事，说大家抱怨垃圾箱太少，正在研究增设云云。可见，垃圾箱少并不是常态。
• 祭酒_Fathom

  2019-11-26
  小说家、剧作家井上厦说过：“弄清过去才能看见未来。” 我们不能教人家怎么写自己的历史，但是和败者坐在一起写历史教科书，胜者是不是有点萌萌哒。勾践卧薪尝胆，愚蠢的是夫差。美国用炮舰敲开日本江户时代锁国的大门，不足百年日本人就偷袭珍珠港报了仇。两颗原子弹之仇也过去七十年，这回的历史剧怕是已演到伍子胥自刎。
• 祭酒_Fathom

  2019-11-26
  中原中也有这样的诗句：“有多少时代/有茶色的战争”。大概诗人从褪色的写真联想，战争是茶色的，而浮世绘的色彩历经两甲子依然鲜艳。
• 莫辰

  2019-11-26
  对于日本人来说，神无所谓善恶，而是有超人的强カ，置之不理就为害，用酒食祭祀，使之转化为正能量。这就是神道。鸣呼尚飨的厉鬼不仅有政治人物，还有文学、文化方面的大家。例如学问之神菅原道真、文学之神柿本人麻吕、戏剧之神市阿弥、茶道之神千利休，都死于非命。这似乎是执着于思想、献身于艺术的人往往逃脱不了的命运。他们往往鄙视权力，不肯被御用，成为政治牺性品，冤魂化为厉鬼，使当权者恐惧，被祭奉为神，或成为某行当的始祖神。京都是政治权力的中心，冤魂厉鬼也就多，乌泱乌決的，为抚慰并镇服它们，京都举行各种壮观的祭祀活动，形成了京都文化，也成为日本文化的特色。