魏晋玄学史（第二版）
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蓝道_RANDALL2020-10-28玄学接近现实走着一条艰难曲折的道路。所谓现实，用玄学门7术语来说，就是名教。这种名教以封建宗法等级制度为基本精神，泛地透在政治体制、社会结构、伦理风尚道德规范之中，是人们必须生活于其中而无法逃避的客观现实。但是，这种名教自东汉末年以来已产生了种种难以令人忍受的严重弊端，必须进行调整，以建立一种合理的名教。玄学适应于这种调整的需要方面应该对现实的名教中的各种弊端有一个清醒的认方面也要对什么是合理的名教作出理论上的回答。单就玄学本身而言，解决这个双重任务并不是十分困难的事，因为只要找到了一种结合自然与名教的方式，再从逻辑上进行若干论证，虽谈不上圆解，也总算向前迈进了一大步。但是，不管玄学设想出了何种
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两勺卡士双皮奶2021-03-13们提出了一个尖锐的问题：究竟什么是名教？是统治者用以镇压异己的一种杀人的工具，还是规范调整社会人际关系的一种合理的秩序？如果是后者，那么其合理性的根据何在？有没有一个判定其为真名教抑或被异化了的假名教的客观标准？人们根据自己对现实困境的真切感受反复思考这个问题，终于在曹魏正始年间，提炼升华为一个儒与道是同是异、自然与名教是分是合的玄学问题
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两勺卡士双皮奶2021-03-13远不能解决的天人关系问题。自然即天道，是外在于人的不依人的意志而转移的必然之理，名教即人道，是内在于人的受人的意志所支配的应然之理。自其异者而观之，天与人分而为二，自然秩序与社会秩序属于两个不同的领域，“天地不仁”，对人的价值漠不关心，始终是遵循着自己的必然之理独立地运行，而人则是创造了套价值观念逆天而行，按照自然秩序所无的应然之理来谋划自己的未来。但是，自其同者而观之，天与人又合二而一，这是因为，人作为宇宙间之一物，首先是一个自然的存在，然后オ是一个社会的存在，所以人既有自然本性，又有社会本性，既受必然之理的支配，又受应然之理的支配，这二者密不可分，结为一体，内在地统一于人性的本质之中。由此看来，如何处理天人之间的同异分合的关