庄子现代版（最新修订版）

• 圆圆

  2022-03-08
  人的天赋不同，智力有强有弱，认识圈也就有大有小了。一个人，不论强智弱智，只要努力，走到自己认识圈的边沿，他便是了不起的人了。走到边沿而止，知道自己智力已用尽了，不去越圈妄动，他便是很聪明的人了。谁能更上一层楼呢？他立言而不见章法，他悟道而不事宣讲，有这样的至人吗？如果有，他应该被称为天府，亦即大自然的秘密仓库。是他，这座秘密仓库，浩若渊海，任你输入总不满，任你输出总不空，而又不知道为什么是这样的。他的这种修养状态叫作葆光，就是光辉隐藏在黑暗里。大道本来不闪光辉啊。
• 圆圆

  2022-03-08
  道，总结万物规律，从来没有分野。言，发表一己见解，从来没有定论。由于发言者多有议论癖，自然归纳出一套发言术。请允许我端出来吧。第一，有左东的亦即阳刚泼辣的，有右西的亦即阴柔婉约的。这是就发言的风格而言。第二，有说理务虚的，有说事务实的。这是就发言的内容而言。第三，有纵向分析的，有横向比较的。这是就发言的章法而言。第四，有并肩竞赛的，有对面争吵的。这是就发言的方式而言。以上四品八种，凑成了一套简明的发言术。左东右西，前南后北，上天下地，叫作六合。像一个六面的立方盒，盒内蕃息万物与人，都归圣人照看。六合以外，另有存在，圣人持保留的态度，不予理论。六合以内，众生存在，圣人持诱导的态度，不予批评。历代君王治理天下，成败得失写入史书，圣人持批评的态度，不予比较。
• 圆圆

  2022-03-08
  拿宇宙来说吧，宇宙诞生是很久以前的事了。更早些呢，尚未诞生。更更早些呢，尚未尚未诞生。你该注意到，时间往前推，乃是无限的。又拿万物来说，最初是存在。存在以前，是虚无。虚无以前，是尚未虚无。尚未虚无以前，是尚未尚未虚无。你看，也是无限的。忽然从尚未虚无飞跃到虚无，谁知道是真有虚无，还是连虚无也没有。现在我已经发了一通议论，我的论点已经是存在了，而问题也跟着来了：能说这是真有存在吗？不能，因为我的论点未必是定论，既非定论，岂不白说，等同于没有论点，亦即没有存在：能说这是真无存在吗？不能，因为我确实提出了论点，既已提出，论点便是存在，亦即真有存在。有存在乎？无存在乎？很难说。那么说正题吧。秋季兽类换新毛。毛端是毫，毫尖便是所谓秋毫之末，小到极点了。但也可以说，大到极点了，如果与物质基本粒子相此较的话。齐国的泰山，大到极点了。但也可以说，小到极点了，如果与宇宙相比较的话。幼婴死于强褓中的便是所谓殇子，太短命了。但也可以说，太长寿了，如果与细菌相比较的话。彭祖学仙，活上千岁，太长寿了。但也可以说，太短命了，如果与日月相比较的话。可见大小寿天，不过是就万物存在的形态比较而言罢了，根本是相对的。大自然造万物也造我，万物与我即大自然，所以大自然与我共同存在着。万物存在的形态虽然不同，但是存在的理由却是相同的，都源于大自然的规律，所以万物与我同体同根同道，统而成一。既然统而成一了，还谈什么是非长短呢？既然谈了统而成一，还能说我没有发议论吗？万物与我统而成一，我持有这个观点。请你注意，这里从无产生了一。我把这个观点语言化，变成议论，这里的一就变成二了。我再把这个议论讲给你听，亦即加一个你，这里的二就变成三了。你再讲给别人听，三变成四。有人赞成，四变成五。有人反对，五变成六。有人记录整理成篇，六就变成七了。照这样变下去，从无到有，从一有到七有，从七有可以变到万有，从万有还将变到无限有，推...
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  2022-03-08
  “心斋”一词，出自《庄子·内篇·人间世》，是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情，便昏暗了，这和房间塞满家具，室内光线便昏暗了，道理一样。家具搬走了，房间腾空了，室内就亮了，这便是庄先生“虚室生白”之说。心灵犹如房间，扫除一空后，才亮得起来。所谓道德修养，绝不是叫你往脑袋里塞，愈塞愈满，而是叫你往外扫，愈扫愈净。心斋须用减法，修养并不麻烦。用实惠观点看，庄先生太自苦，算不得享福人。
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  2022-03-08
  子贡说：“我一直以为你们的老老师，我的老师，乃天下修道养德的第一人，不晓得还有另外的人啊。你们的老老师曾经说，不论什么事，可做才做：不论怎样做，成功便好。又说，做成一事可以走多种道，只有那用力少而功效多的道才符合圣人之道。现在我明白，老师说错了。我从那位灌菜园的老先生身上看见，得道的人德性圆满，德性圆满的人行为完善，行为完善的人灵魂健全，灵魂健全的人所走的道才符合圣人之道。检验圣人之道的标准应该是灵魂健全，不应该是功利。得道的人为自己选择了平民的生活方式，不像咱们峨冠博带，高人一梯；得道的人随遇而喜，无所固执，不像咱们奔走国际，演说宣传，还摸商业信息。得道的人精神境界辽阔，德性纯，灵魂美，非功利，不取巧，不投机，不像咱们求名兼求利，动辄讲效益。得道的人，例如那位灌菜园的老先生吧，不是自己的志趣，纵有好处，他也不去；不合自己的理想，纵有功效，他也不取。他那样的人呀，你率领普天下的人给他以赞誉，赞得合乎实际，他也傲然不在意；你发动普天下的人给他以骂曾，骂得不合实际，他也恬然不答理。对他而言，社会的赞誉啦骂詈啦固无益，亦无弊，不值一提。所谓德性圆满的人，就是像他这样的。
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  2022-03-08
  老大爷冷笑了，愤愤说：“客官，我记得我老师的教导：使用机巧之器，必然会在行为方面做出趁机弄巧之事：多做趁机弄巧之事，必然会在意识方面萌生投机取巧之心。老夫修道养德，投机取巧之心在胸中扎下根，纯洁的德性就会破坏了；纯洁的德性一旦破坏，寂静的灵魂就会动荡了；寂静的灵魂常常动荡，玄妙的大道就会离弃了。你讲的那玩意儿，我不是做不来，而是觉得可耻，不愿意去做啊！”
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  2022-03-08
  最初有什么？有“无”。任何“有”最初都没有。最初还有什么？还有虚无。任何存在最初都还不存在。既然没有任何“有”，哪有代表“有”的名称呢？既然不存在任何存在，哪存在反映存在的概念呢？到后来有了“有”，这个“有”是宇宙。宇宙就是大一。宇宙只有一个，所以是大一；宇宙混沌一团，所以是大一；宇宙处处一样，所以是大一；宇宙未分天地，阴阳同一，所以是大一。这个一，内藏道，尚未醒，在睡觉。又到后来一分为二，道睡醒了，于是一团混沌裂成高天厚地，于是阴阳矛盾促成元气变化，于是造成生物，一种到万种。是道造成万物，万物便有所得。得什么？得道。万物都有所得，也就都具有自己的德。这是德。万物成形以前，早在胚芽期间，便已禀受天命，从不间断，支配一生。这是命。阴阳矛盾，造成生命，生命成长，各具形体。这是形。万物形体以内，都藏有自己的灵性。灵性随物种而不相同，各自坚守独特的规矩。这是性。修养自己的灵性，对照自身的德行。要使德行完善，洗净人伪的污染，还我无为的童心。心中无为，没有妄想，自然空寂。心中空寂，没有成见，自然博大。人有博大的胸怀，言谈乃符合无心的鸟鸣，行为乃符合无为的大道。这种符合，丝丝入扣，严守愚拙，不露智慧，严守晦暗，不闪光芒。所谓玄德，顺乎天道，这就是了。
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  2022-03-08
  道家发明常无、常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑，以虚心容忍的态度，取得不干涉的实效，让万物按规律自生自灭。关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他自己整。我以涟漪回答微风，身比池水平。我以静态反映动态，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失干净。从来不想打头阵，我只慢吞吞地后面跟。”老聃说：“看透阳刚，守好我的阴柔，不做山头，愿做天下的山沟。看透光荣，守好我的屈辱，不做高崮，愿做人间的深谷。”人人忙着捞大钱，他只检小钱。为啥这样干？他答：“我无能，甘当儿童攒钱罐。”人人忙着务实，他只务虚。为啥这样迂？他答：“虚空了，自然有余，绰绰有余。”混迹社会，动作迟缓不破费，笑那些聪明反被聪明误，能力强的终生劳累，不如他的无为。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜、他却窝窝囊囊，破破烂烂，委曲求全。为啥这样憨？他答：“苟活吧，免遭灾难。”深潜入海便是他的立场，约束自身便是他的原则。为啥这样怯？他答：“坚强走向毁灭，锋锐遭受挫折。”所以他对人不刻削。别人侵犯他他总是宽恕。他的德养堪称登峰造极。
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  2022-03-08
  学术界那么多自恋的独眼龙，只晓得爱自己，看问题又片面。有一个人，耳不聋，目不盲，鼻不塞，嘴不哑，可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了，成了废物。百家百派组合成学术界，很像这个废物。孤立地看，每家每派皆有一技之长，偶尔也能有用处。可惜他们是专家，听的专听，视的专视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，所以都很片面，没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了，哪谈得上道术呢？学术界的这类专家，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整体，打破万事万物的常规，抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里不可能有客观世界整体的认识，他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物，内圣外王之道必然倒霉，受压抑，难振作。于是各家各派随便分砍道术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。他们四面八方乱跑，都说自己找着道了。而且一跑不回头，可悲啊可悲，永远失掉了合作的可能！未来的学者们、我对你们表示同情，如果你们找不到古典的客观世界整体论，如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德。你们很难理解内圣外王之道有何美妙，那是因为道术已经倒霉，早被诸子百家砍得七零八落了。
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  2022-03-08
  所以考核官员不能单凭印象，应该从九方面观察他。一、放他外地工作，看他忠实不忠实。二、留他手下做事，看他恭顺不恭顺。三、压他几副担子，看他能挑不能挑。四、对他突然提问，看他了解不了解。五、限他短期完成，看他守信不守信。六、要他经手钱财，看他干净不干净。七、让他觉得有险，看他动摇不动摇。八、同他干杯大醉，看他丢丑不丢丑。九、使他接近女色，看他乱来不乱来。以上九方面考核清楚了，就晓得他是不是品质恶劣了。”
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  2022-03-08
  在下庄周著这一部《庄子》，要说的话都在书中说了。这里仅就本书文体说明三点，也就是给读者交底吧，免得阅读致误。第一点是寓言占了百分之九十的篇幅。第二点是重言（寓言里面大部分是重言）占了百分之七十的篇幅。第三点是卮言满纸，任其自然。寓言占了百分之九十的篇幅。所谓寓言，借他人的嘴，说自己的话，涉嫌编造言论，读者不必一一落实，姑妄听之可也。谁都晓得，父亲不宜给儿子做媒。父亲跑去向女方吹嘘自己的儿子，会招人怀疑，不如拜托媒婆去吹嘘吧。本来嘛，儿子总是自己的聪明，观念总是自己的正确。同自己保持一致的就赞赏，同自己分道扬镳的就排斥：跟自己走的就予以肯定，另辟蹊径的就予以否定。这些都是人类的弱点，奈何不得啊。我在书中借他人的嘴说自己的话，涉嫌编造言论，这不能责怪我，应该责怪人类的弱点。尚祈读者鉴谅。重言占了百分之七十的篇幅。所谓重言，重复古代圣贤讲过的话，椎销我的货色，也就是挂羊头卖狗肉，利用古人做招牌。说得好听些，旧瓮装新酒，免得挑起争议，因为现代读者厚古薄今，崇拜老前辈嘛。其实呢，有些老前辈，比我辈先生，但缺乏相应的纵横驰骋的见识和始终贯彻的学说，不宜做我辈的先生。缺乏见识和学说以开导后生，岂止做先生不宜，做人也尚未入门呢。如此老前辈，前在哪里，一件老古董罢了。卮言满纸，任其自然。所谓卮言，支离破碎的片语和断章，连缀成篇，随意跳跃，不讲究科学的结构，但任其行云流水般的自然而已。游戏笔墨，散漫演绎，消遣岁月，不想立言垂训后世。不想立言，言了也就等于不言。不言，万物自然齐一，是非自然等同。万物齐一，是非等同，本来就是很自然的。人去多嘴，反而不自然了，齐一的也不齐一了，等同的也不等同了。人去论证万物的齐一和是非的等同，那是帮倒忙，愈证愈夹缠，恐怕会得出否定的结论，所以我鄙弃科学的论证。我给读者满纸卮言，言了等于不言。读者其谅我乎？...
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  2022-03-08
  惠施先生笑庄子：“你谈的全无用！”庄子说：“懂得什么是无用了，才好跟你讨论什么是有用。世界够宽阔了吧？可是你站在那里，一平方尺的地面尽够用了。这一平方尺以外的地面，对你而言，完全无用。既然无用，就挖掉吧。众人围着你，向地下直挖，挖到黄泉为止。无用的土搬走，只剩你那有用的一平方，还有没有用？”惠施说：“没有用啦。”庄子说：“那么，无用之用，明摆着的。”
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  2022-03-08
  各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺。各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自己无力承担的任务。各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秘是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自己无力了解的奥秘。谨守本分，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错了。不守本分，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的。
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  2022-03-08
  老聃说：“草食动物不怕迁移，只要有一大片草地，哪里都能生存。水生动物不怕迁移，只要有一大片水域，哪里都能生存。这里迁那里，那里移这里，量变而已，很快适应环境。只要享有水草常态，那些动物便不至于喜怒哀乐交战胸间。由此可知，低等动物也是安于常态的啊。天阳地阴，二气造成万物。用齐物的观点看，万物同根，根在阴阳二气。这便是一切生命的共性之所在。修道寻根，认同一切生命，悟到万物不但同根，而且同体，便能看见小我之上有个大我，那是宇宙生命，那是常态。低等动物都能安常，何况人呢？从大我的高度看，我的四肢和胴体，五脏和骨骼，等同尘垢，有也好，无也好，不足轻重，何必萦怀。生死啦始终啦等同昼夜，何必喜怒哀乐交战胸间。至于得失啦祸福啦更无足轻重了，何必喜得哀失，禳祸祈福。那些隶属于我的富贵荣华被我清洗了，好比清洗一身污泥，因为我悟到身体比污泥更有价值。作为个体生命，我的价值表现于宇宙生命之内，所以我敢说，我是宝贵的。所谓至美，亦即美之最，就在这里呀。是的，我的生命会变形，但不会失去。况且千变万化，我的生命也不会有终点，还愁什么。所谓至乐，亦即乐之最，就在这里呀。精神至美至乐之境，其他修道者都有体会的。”
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  2022-03-08
  庄子率领学生游山，到正在采伐的林区，遥见一棵大树，枝叶茂盛。走近一看，一群砍匠在大树下搭了夜宿的木棚。庄子问：“要砍这棵大树吗？”砍匠说：“没用处，不砍。”庄子回头对学生笑笑说：“因为没用处，所以不挨刀。这棵大树命好，能活满天年了。”庄子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。友人高兴，盼附童仆杀鹅待客。童仆请示：“两只公鹅，一只爱叫，一只不爱叫，杀哪一只？”友人说：“爱叫的有用处，夜晚能防贼呢。杀那只不爱叫的吧。”翌日早起，道谢友人，返回漆园。途中，学生上前对庄子笑笑说：“昨天山上那棵大树，因为没用处，所以不挨刀。昨晚山下那只公鹅，因为没用处，所以挨了刀。有用无用都可能挨刀，老师站在哪一边呀？”庄子忍不住笑了，说：“一边是有用，一边是无用。两边都站不得，只好站中间了。那我庄周就站在有用无用之间吧，从有用那边看我是无用，从无用那边看我是有用。站在有用无用之间，似是而非地两边欺骗人，所以我活得很累啊。要想活得轻松愉悦，只有驾乘双翼，一翼修道，一翼养德，随风漂泊。逃出了有用无用的范畴，不受称赞，不被谴责。顺应社会的变革，改换自身的形色。一会儿是天上的金龙，一会儿是洞中的黑蛇，不要固定的住宅。该显扬便显扬，该隐匿便隐匿，总以合乎天性为原则。玩味万物同根，根在虚无，悟得众生皆是过客，谁也不比谁优越。变人就该自己做主，岂可做那过客之客，被他们任意踏躞！一旦做主便自由，哪会活得像我这样杌陧！这些便是炎黄二帝的处世原则，理想国的道德。至于众生的实况和人类的积习，无原则，不道德，说来真遭孽：联合的分裂，成功的毁灭，廉洁的受挫，高尚的被推斜，做事的吃亏，贤良的遭困扼，不贤不良饭碗又会碰缺。这样的社会，哪能活得轻松愉悦！太可悲了。你记住吧，要想活得不累，只有修道养德。”
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  2022-03-08
  河伯说：“真是真非都没有了，怎样测定万物内在价值的高低呢？真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体的大小呢？”海若说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分。请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低。用世俗的观点看，价值高低由外界定，自己做不了主。用层次的观点看，因为自己形体此下层大，所以自身为大，那么万物都可以宣称自己是大了；因为自己形体此上层小，所以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。天地很大，同上层比一比，也就小了，与米粒无异了。毫尖很小，同下层比一比，也就大了，与山包无异了。你若懂得这个道理，便能发现层次有无限之多啦！用功能的观点看，因为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以自身已完备，那么万物都可以宣称自己是完备的了；因为自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。东方天空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。西方天空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备。你若懂得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没有，映照自己的有，都靠对方的欠缺，衬托自己的完备，便能发现万物都各有其功能啦！用愿望的观点看，个人认为此物有存在的必要，所以此物必须存在，那么万物都必须存在了；个人认为彼物有铲除的必要，所以彼物必须铲除，那么万物都必须铲除了。你若懂得好国王尧爷爷和大暴君夏桀王，同样都认为自己必须存在，而自己的敌人必须铲除，便能发现人类的各种愿望是处在怎样矛盾的局面啦！”
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  2022-03-08
  河伯说：“世人议论，都说，小到无形，大到无边。真的吗？”海若说：“细小观察庞大，望不见边。庞大观察细小，看不清形。这是合乎常情的。米粒很小，山包很大。双方不在同一层次，不便互相观察。世人所谓大小，无论多大多小，都限于有形体有边界的物质。无形体便不能分割，而物质是能分割的。无边界便不能测量，而物质是能测量的。可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。总而言之，物质的外部结构可以用语言描述，物质的基本粒子可以用臆想推测。如果有某种东西，语言难述，臆想难测，那只能是非物质，是无，是道。道，这种东西，既没有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物质范围，没法言说，没法象喻。道即是无，所以得道者实践无为主义。他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人，只是顺从自然而已。他做事排除了功利的动机。他待人平等，不轻贱守门的奴隶。他不挣钱。钱送上门、他也不拒，用不着谦让作揖。他办事不求人，全靠自己。他谋生不努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。他全身不带俗气，但也不故作清高，惹人诧异。如果必须表态，他便追随大多数，以免被孤立。他为人正派，长官面前无媚态。别人跑去阿谀权贵，他也表示谅解。赐他赏银，他不感激涕零。擢他升官，他不提前上班。给他申斥，他不以为羞耻。关他监狱，他不觉得侮辱。这是因为，在他看来，所谓是与非，不过是相对的哪有什么真是真非：所谓大与小，不过是比较，哪有什么真大真小。听那些道友说，道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。又说，得道之人，最守本分，坐忘自身。”
• 圆圆

  2022-03-08
  尧帝在位时，拜许由为师，常常请教。隐士许由的老师是啮缺。隐士啮缺的老师是王倪。隐士王倪的老师是被衣，又名蒲衣先生，也是隐士。尧帝想让位给许由，许由说笑话推掉了，还反唇相讥。尧帝又打啮缺的主意，询问许由：“你的老师啮缺怎样？他的修养可以坐天下吧？我想拜托他的老师王倪从旁促成，行吗？”许由说：“你这是拿天下去冒险！我的老师啮缺，一聪二明三圣四智他都占全，谋略深远，办事果断，禀性非凡。他敢用人为的力量捆死天生的自然，就像马夫用鞘带勒紧马的臀部，所谓主观战胜客观，人定胜天。百姓触犯刑律，他只晓得严办，而不晓得他倡导的聪明圣智正是万恶之源。天下他来坐吗？他用人力否定天然，有好戏看。第一幕是自我中心，打倒对立面，大家围着他转。第二幕是鼓吹智能，智多好做官，士人急得火燃。第三幕是扩充官府，自已找麻烦，累得寝食不安。第四幕是改造世界，主观碰客观，碰得青鼻肿脸。第五幕是号令四方，全民总动员，大家手忙脚乱。第六幕是陷入困境，矛盾堆成山，应付各界请愿。第七幕是不幸逝世，天下又大乱，留下一个烂摊。天下他能坐吗？我很了解啮缺老师，确实禀性非凡，有凝聚力，有创造力，能做地方官，但是不能当国王。作为国王，面对天下，他的主观能动性太强了，是个典型的治理迷。治理走在前，动乱跟在后，因果关系啊！什么治？那是百姓的祸事。什么理？那是国王的仇敌。”
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  2022-03-08
  河伯说：“懂了。天地属于宏观领域，毫尖属于微观领域。我的看法对吧？”海若说：“不对。物质存在的空间，可以大到无限大，可以小到无限小。物质存在的时间，可以长到无限长，可以短到无限短。物质演变的形态，多种多样。物质循环的过程，无始无终。所以，大知之士超越宏观微观的限制，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗憾，自身宏大他不骄矜；打破古代与现代的隔阂，认识到物质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长久他不厌烦：顺从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担忧；把握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生存在他未必是福，死亡在他未必是祸。人啊人啊，你算算吧，你懂的有多少？你不懂的比你懂的又多多少？你来到这世界多少年了？你来之前，这世界已经有多少年了？比你来之后又多多少年？短命的小知呀，你想探索无限的时空，除了迷失自己，还能捞到什么？河伯，空间既然可以无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被你当作微小。空间既然可以无限大，比天地更大的物质就可以无限多，天地就不能被你当作宏大。什么宏观微观，不通！”