基督教史（套装共2册）

• 失落的一角

  2013-11-19
  教廷迁往阿维农、西方教会的分裂、意大利文艺复兴精神对教廷的感染力
• Zhou

  2012-02-12
  伊格内修斯并没有因为强调基督具有真实的人性而忽视他的神性。恰恰相反，他明确地称奉耶稣基督就是“我们的上帝”，是神成为人。有一位医生：既有肉身，又是灵，既被生，又非被生，既是人，又是神，既经历死亡，又是真生命，曾（和我们一样）感受忧伤痛苦。后来超脱一切忧伤痛苦，就是我们的主耶稣基督。
• ܧܐܬܟܥܦܬ

  2024-05-04
  考虑到认信者的巨大威望，一些基督徒认为，认信者们有权决定教会应该重新接纳哪些背教者，以及如何重新接纳他们。一些认信者——尤其是北非的认信者——宣称，他们拥有这样的权威，并开始重新接纳背教者。这遭到许多主教的反对，因为他们认为，只有教会的主教团才有权重新接纳背教者，且必须以一致与公义的方式重新接纳他们。还有一些基督徒认为，认信者和主教都表现得过于仁慈，对待背教者应当更加严厉。在关于这个问题的争辩中
• 两分色

  2023-01-16
  大约三百年来，教会始终生存在持续逼迫的威胁之下。每一个基督徒都知道，他们某一天可能会被带到罗马帝国的官员面前，在殉道与叛教之间做出可怕的选择。在公元2世纪与3世纪这两个漫长世纪的平静日子里，有些基督徒忘记了这些；当逼迫真的来临时，他们表现得过于软弱，难以经受住试炼。这反而令其他基督徒相信，安全与安逸的生活是坚守信仰的最大敌人，在相对和平的年代这些敌人其实更加强大。现在，当教会的安全似乎有了保障时，许多基督徒相信，这种保障正是撒但的网罗。
• 豆友233280558

  2022-02-17
  伊拉休谟坚持认为，公义比正统教义更重要，他经常抨击那些一面讨论深奥的Sh学问题，一面却过着可耻生活的托钵修士。
• 豆友233280558

  2022-02-17
  在这样的团契中，人人都有一个职位或天职，所有职业的价值在S眼中都是一样的，只要它们是道德的和圣洁的。同君王或鞋匠的生活相比，修士的生活并不会更圣洁或更有价值，因为所有职业都对S的计划和旨意有所贡献。这个观点通常被称为“普通生活皆圣洁”（sanctity of the common life），路德以此为现代天职观开辟了道路，但是，受其时代影响，他通常认为，每个人的呼召（天职）都是由他自己的出身决定。
• 豆友233280558

  2022-02-17
  有时，就在他离开忏悔室的那一刻，他会立刻意识到，他还有一些没有忏悔的罪。他开始变得焦虑，甚至绝望，因为罪显然不只是人们可以意识到的行为或思想。罪是一种状态，一种存在方式，远非我们可以向Sh父忏悔的一桩桩具体的罪行。
• Te amo

  2022-10-28
  有一点是肯定的：在许多诺斯替派社团中，女性有着她们在社会上普遍没有的突出地位。造成这种情况的部分原因是，既然重要的是精神而不是肉体，那么，人的肉体形态就与永恒实在没有多大关系。此外，在众多诺斯替派用来解释世界起源的伊涌谱系中，既有阳性伊涌，也有阴性伊涌。十分可能的是，在一定程度上正是为了应对诺斯替主义的这个特点，正统基督教才开始限制女性在教会中的职分。因为显而易见，到了公元2世纪，教会开始拒绝给予女性她们在公元1世纪所担任的教会职分。
• Te amo

  2022-10-27
  这一新认识——基督教是一个独立宗教——是罗马帝国从尼禄到君士坦丁归信基督教这二百五十年间逼迫基督徒的根本原因。罗马当局与犹太人打过很多交道。当局知道，对于大多数犹太人来说，拒绝崇拜皇帝或其他神祇并不是反叛既定政府，只有政府将自己的神祇强加给犹太人时，他们才会爆发起义。结果，罗马人通常并不期望犹太人会崇拜皇帝。因此，只要基督教还被视为犹太教的一个派系，基督徒通常就不会被要求崇拜皇帝，他们拒绝崇拜皇帝也不会被认为是反叛或反抗，而是宗教信仰上的问题。但是，一旦基督徒显然并不都是犹太人，并且这个新信仰正在帝国各地传播，罗马当局就会要求基督徒像帝国的其他臣民那样，以崇拜皇帝来表示他们的忠诚。
• 沙东开心小火烧

  2022-04-23
  所有这些基督徒和英国圣公会的福音派都极为关注当时的社会痼疾。循道宗，贵格会和其他新教宗派的支持和启发，对工会的诞生、监狱的改革和关于童工的立法做出了重要贡献。然而，在19世纪，英国基督徒所取得的最大成就是废除了西方大多数国家都有的奴隶制。若干年前，贵格会和循道宗都曾谴责过奴隶制。此后，由于威廉·威伯福斯和其他敏虔基督徒的努力，英国政府采取了反对奴隶制的措施。在1806和1881年，议会颁布了禁止奴隶贸易的法律。1883年的法令规定，将自由给予英属加勒比地区的所有奴隶，后来，议会还为英国的其他殖民地颁布了类似的法律。与此同时，英国还在积极地与其他国家签署结束奴隶贸易的条约。当仍有这样的条约签订时，英国的海军会强制干预。于是，大多数西方国家在很短的时间里就废除了奴隶制。
• 沙东开心小火烧

  2022-03-24
  但是，托马斯主义的价值最终得到了认可，圣托马斯一后世对他的称呼一被公认为有史以来最伟大的神学家之一。阿奎那及其工作的重要性怎么说都不为过。他不仅帮助教会成功地解决了源自亚里士多德哲学复兴的新思想，同时也为现代科学与观察开摩了道路。传统的柏拉图哲学不相信感觉，因而并不特别费同观察和实数。这在督徒中导致了一种对物质世界和自然界的消极态度，……相反，阿奎那的老师大阿尔伯特撰写过论动物、植物、天体和地球上物体的著作。阿奎那则令亚里士多德的哲学更合乎基督教神学家的心意，从而使其他神学家可能继续跟随大阿尔伯特的带领，这最终促成了科学的观察、实验和验证的方法。基于这一切，我们甚至可以说，阿奎那为西方的现代性开辟了道路。
• 沙东开心小火烧

  2022-03-19
  虽然本笃自已很少谈到学习，但是，学习很快就成为本笃会修士的主要活动之一。举行日课需要书籍。修士可以熟练抄写圣经和其他书籍，以留给后来者使用。本笃修道院也成为教学中心，尤其是为教授许多想成为修士而被送到修道院接受训练的孩子。本笃修会的许多修道院还成为医院、药店和为疲倦的过客提供住宿的客栈。最后，本笃修道院还产生了深远的经济影响，因为许多修道院建立在偏远地区，修士的劳动带动了这些偏远地区的生产。因此，欧洲的大量土地成为耕地。此外，在一个富人认为体力劳动有失身份的社会里，本笃会的修士向世人证明，艰苦的体力劳动可以带来最高的理性与精神成就。
• 一宁

  2018-03-10
  如果拿走他人衣服的人被称为小偷，那么拒绝为衣不遮体的人提供衣服的人也可以被成为小偷。你们拒绝分享的食物属于穷人；你们藏在衣橱中的斗篷属于衣不遮体的人；你们家中正在腐烂的鞋子属于不得不赤脚走路的人
• mario

  2017-06-20
  在德国，对自由主义和共产主义的恐惧令许多天主教徒倾向于正在崛起的纳粹主义。（p374）
• 后疫情时代的宇

  2013-05-14
  我註意到有兩個因素對基督教思想史影響深遠，但又很少受到人們足夠的註意。第一：基督教神學在發展的過程中崇拜儀式和禮文，以及崇拜者集體的背景的關系第二，神學思想的內容和當時社會經濟處境的關系
• Zhou

  2012-02-12
  法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。
• 沙东开心小火烧

  2022-04-21
  有统计数据可以证实这一点。在1900年，百分之九十四点五的欧洲和百分之九十六点六的北美人是基督徒；到了2000年，这两个数字下降到百分之七十六点八和百分之八十四点二。在1900年，百分之九点二的非洲人是基督徒，到了2000年，这个数字是百分之四十五点九。在全世界人口最多又有许多宗教存在的亚洲，在1900年，基督徒所人口比率是百分之二点三，这个数字到了2000年上升到百分八点。基督教在几百年前最不兴旺的地区迅猛发展，因此平衡了基督教在原本的中心地区人数上的衰减。我们现在必须来讲述这些进展，它们有时令人恐惧，但是，它们一定是激动人心的。
• 沙东开心小火烧

  2022-03-16
  虽然我们不可能给出确切的统计数据，但不容否认的是，教会在其第一个百年中，信徒数量取得了巨大的增长。我们不禁会问：教会采取什么方法才能取得这样的增长。答案或许会令一些当代的基督徒大吃一惊，因为古代的教会根本就没有“福音布道会”或“奋兴布道会”。相反，在早期教会中，崇拜的中心是圣餐，只有已经接受洗礼的基督徒才被允许参加圣餐。因此，“福音传道”并不是在教会的崇拜中进行的，而是像塞尔修斯所说，是在厨房、店铺和集市中进行的。少数著名的基督教教师，如查士丁和奥利金，在他们的学校举行辩论会，从而在知识分子中赢得了一些归信者。但事实上，大多数归信者都是由一些无名基督徒赢得的，他们的见证令其他人归信了他们的信仰。最激动人心的见证显然是受苦以至于死的见证，正是因为这个原因，原意为“见证”的“殉道”（martyr）一词，才有了我们今天所说的“殉道”这个意思。最后，一些基督徒因他们所行的神迹而闻名于世，这也赢得了一些归信者。
• Bonnae

  2016-07-08
  在鲁汶大学也有类似的事态发展，在那里迈克尔·贝厄斯（Michael Baius，1513～1589年）教导说，由于亚当的堕落，我们失去的不是超自然的天赋，而是我们这时已经腐败了的本性中的某种东西。作为结果，我们不能转向上帝，因为我们缺少这样做的能力和真正的愿望。我们腐败了的自由意志不能想望好的事情。贝厄斯持有的七十九个主张在1567年受到庇护五世（Pius V）的谴责。贝厄斯服从了教廷的命令，但不久之后又教导他的新修改了的教义，格列高利十三世（Gregory XIII）在1579年发现，必须再一次谴责他的观点。鲁汶大学支持它的这个教授，他后来被选为名誉校长。当耶稣会会士莱西厄斯（Lessius）试图驳斥贝厄斯所持的观点时，鲁汶大学谴责了莱西厄斯提出的论题作为答复，莱西厄斯反过来发表了辩护其主张的文章。界线划得很清楚。鲁汶大学的教授们指责莱西厄斯有伯拉纠主义，他反过来则指责他们有加尔文主义。在争论的每一个方面，这两者的观点是截然对立的。教授们说，在皈依里上帝决定了意志的行动；莱西厄斯说，意志决定了它本身。教授们说，只有一些人从上帝那里得到得救的有效的辅助；莱西厄斯认为，这种辅助给了所有的人。教授们肯定，神的预定论和上帝预先知道一个人的功德绝对没有关系；莱西厄斯断言，预定论取决于上帝预先在被拣选者身上看到的功德。最后，这件事情引起了西克塔斯五世（Sixtus V）的注意，他指派了红衣主教们的调查委员会去研究这件事情和宣布判决。红衣主教们在莱西厄斯的教导里找不到错误，教皇命令，争执就此了结。但是，这两方的主张是这样固执和这样截然相反，以致不能用妥协来调和。因此，教廷的使者干脆下命令，每一方都克制住不去攻击另一方。 当耶稣会会士路易斯·德·莫林纳（Luis de Molina，1536～1600年）于1588年在里斯本发表他的《自由意志和恩典的授予的一致性》（The A-gr...