享乐主义宣言

• 沈十七

  2017-10-14
  资本主义是灵活的。它在承认自己被打倒之前，一定会想尽办法负隅顽抗。资本主义变形的历史有待构建：对家长式资本主义的好感、亲近和感情；伴随着纯粹且强硬的自由主义变化，再求助于护身符——自由，特别是行事自由；然后，根据社会民主党的说法，就是唤起社会情感；接着带着锅盔的法西斯展示了它的粗暴；在消费主义倾向中，借用“物”来引诱人；与极端自由主义的自由党人一起打造开放的幻象；在微型法西斯主义的当代情境下，狡诈的思想渗透无孔不入。每一次改头换面或重新包装，都呈现出了新样貌，但商品的实质并未改变……
• 卷发女士

  2021-08-04
  那么革命到底在何处？按照黑格尔的扬弃逻辑就是保留和超越。在这一证过程中，应该以既有、过去、历史和记忆为支撑点，在尊重这些支撑点的前提下，接受向前进的推动力和能产生新的存在可能性的推动力。这种证法不是极端的決裂，而是演变，是清晰而明确的变化。孔多塞坚信人类的思想会不断进步，他的思想一直以来都具有现实性，让我们为它平反昭雪。然后再赋予这一根本思想以先进的方法。应该做什么？重读拉・搏埃蒂，复兴他的主要理论我们已经说过，只有权力的受众认了权力的时候，权力オ存在。如果这种默认缺席呢？那么权力就不会发生，它失去了立足点。极端自由主义的本质并不是柏拉图式的，它是可感、具体化的事实对抗概念和对抗具体情境的方法是不一样的。在在的领域里，革命的行为就是拒绝将自己成传播消极性的纽带。人们在构建自身存在的时候，要以避免成为负面机制运转中的一员为目标，这样更好，旦在实际情况中，人们应该共同商议，团结力量，增加这一理念的成功机会。
• 卷发女士

  2021-08-04
  狐狸一样的法西斯是微型的，因为它只显现在细微之处。米歇尔・福柯的教诲：权力无处不在。在现实的间隙里，缝隙里，夹缝里。在这里，在那里，在别处，在无数细微的表面上，在无数逼仄的空间里。每一天这种狐狸般的狡诈都会干百次发挥效力。另一个权威教诲来自拉・博埃蒂：他在《论自愿服从》中表示，任何权力的实行都伴随着受众的赞同。这种型法西斯主义并非从天而降，而是随着它的摆渡者像根系一样在向外生长辐射，我们每个人都是潜在的摆渡者，用电工用语来讲，我们就是这种邪恶电能的导体。证实这一点是第一步，这对于反抗思想来说至关重要。（明白了哪里有异化，知道了它怎样运作，来自哪里才能满怀希望地展开后续工作。
• 卷发女士

  2021-08-04
  唯物主义导向的是安宁。死亡意味着让我们快乐或痛苦的形式的消亡。所以死亡没有什么可怕的。可怕的在它还没发挥效力之前让我们恐惧的是“等待着我的是什么"的念头。不要把消极性现实化，知道那一刻会到来就足够了。重点是不要让自己生不如死，而是要活着死去一一然而长久以来，很多逝去的人都没有做到这一点，他们从来就没有学会如何生活，所以他们都没有真正活过。
• 卷发女士

  2021-08-04
  对于完全受控于自然的旧身体，我们不做任何改变，但我们会给它加入人为和文化，给它注入人类智慧以及普罗米修斯式的反抗精神，让它跳出自然需求決定论的桎梏。
• 卷发女士

  2021-08-04
  因为这些艺术家提倡的人造物，它们定义的是一种新的美。并非柏拉图式的美，也不是以虚幻的古尺丈量的现实,而是新物品、新形式，是构成高级感知的新表象。为什么是感知知？在实用主义传统中，这个术语指的是在形成感知判断之前出现的感觉。高级呢?在浪漫主义的传统中，物通过其力量和能力压迫一个个体，而这个个体又会反过来，用他所感受到的被压迫的特殊感觉来衡量这个物的功效。
• 卷发女士

  2021-08-04
  形式不是终点；它承载着、支撑着、表现着内容0如果有内容的话。没有了内容，形式就失去了形式，因为形式是在为内容提供机会。在很长一段时间里，形式主义一直在产生有害影响：为了形式而形式，对形式顶礼膜拜。在70年代的结构主义思想中，容器常常优于内容。能指远比所指重要所指有时甚至可以不存在。L后，意义被予的价值需要两个重新统一起来的实体：个是外在的，另一个是内在的。公众对当代艺术丧失兴趣，理念和结构上的形式主义有很大责任。对抽象结合的崇拜产生了一批信徒，产生了个教士、一个阶层个宗派，他们践行小教堂的思维逻辑，他们膜拜纯形式，而这种对纯形式的膜拜必然会导向对空洞无物的崇拜。在这场拜活动中，虚无主义充当了主心骨。
• 卷发女士

  2021-08-04
  这些乱伦之人行动一致，目的就在于制造签、追名逐利，以统治者的姿态设立这个设立那个，一旦效益降低，他们就开始排除异己。价值就意味着信任、信仰从词源上讲类似“信用值。为了建立信仰，他们只能全凭个人意志以无中生有的方式宣布自己的信条，以展现他的表述权：推，并非用内容来说，而是用他的身份来说，所以他说的都是对的。奇特的思想！
• 卷发女士

  2021-08-04
  一个空洞无物的美学主张，被困在一副无器官身体"的皮囊里，身穿一件向脱离地面的流动借来的旧衣装，脚踝着影像"之鞋子，头顶“虚空天使的帽子，如此的美学主张，其真实名字应该叫诈骗"吧？皇帝是赤裸的，但当代艺术圈子里的一小部分人。经画廊的人、专项记者、拿人薪酬的专栏作家以及相关的码字工等一却惊讶于皇帝的新装的鬼斧神工，为此如痴如狂，尽管赤身裸体，他们仍可以对他的装束大加赞美。有时，三两个受传染的路人也会加入这场夸张的合唱中。除了恐吓式地使用权威引文之外，还有一种倾向性：没有经过任何名副其实的升华工作，就将个人的病症转变成粗暴的展览品。简单而单纯地将自己的病症变成自给自足的物品是没有任何意义的，除非经第三方的注入，物品的创造实现了超越，这种超越反而能拯救该病症。没有美学的升华，神经官能症除了临床病症，什么都不是。
• 卷发女士

  2021-08-04
  为了成为女人，本性和母性都应该让位于人为，人为是文明的精髓。
• 卷发女士

  2021-08-04
  按照徳勒兹"成为个体革命者"的观点，问题不在于构建一个事先就预定好的封闭稳定的社会，尽管人们很乐意这样做，而是按照自由契约的形式，在自己构建的隐形空间里尝试各种可能性。这里所追求的是一种充满活力、流动的趣味，排斥任何社会僵化。
• 卷发女士

  2021-08-04
  毫无疑问，这种理想的伦理和美学的构建，需要的是特定的契约签订人，也就是要：明确自身欲望，既不变也不波动，不会犹像不決，不受累于任何矛盾，已经解決了自身问题，不受任何不协调、不连贯、不理智的拖累。那么契约的内容呢？就要根据当事人的选择和判断了：一场温柔的游戏，一个有趣的情欲理念，一次爱的联结，一场意欲长久的结合，一夜契约或一世履约每一次的关系都是量身定制。脱离契约的理由，除非另方违反条款。因此，相对于重情欲，忠诚在轻情欲中拥有了另一种意思。重情欲意在：享有对方身体的虚有权；轻情欲想的是：遵守诺言。只有宣誓过忠诚，才存在不忠。任何人只要尚未宣誓都不会被视作违誓。所以，不要定下自己不能履行的契约。契约的内容不应该超出当事人同意的各种伦理可能性之外。在这个故事里，忠诚，首先是自己和自己之间的事。选择的自由意味着信守承诺的义务。自我和他人之间恰到好处的距离，履行契约的我和衡量忠诚度的我之间恰到好处的距离，为和谐的主体间性创造了条件，让主体问性与溢满的融合和过度的孤独保持了相同的距离，达到了和谐平静的关系状态。
• 卷发女士

  2021-08-04
  礼节指的是什么？它确认我们已经看到了他者，也就是他者的存在。把持着这扇门，实践日常礼节，贯彻“有礼貌逻辑，懂得致谢次迎和给予，在小的社群一两个人中维持必要的愉悦，这就是在制造伦理，创造道德，演绎价值。处世之道就是存在之道。
• 卷发女士

  2021-08-04
  存在的思想中，没有对词的崇拜字词是用来交流、沟通、表达的，而非用来分裂。理论提出实践，其目标就是实践。若非如此，理论就没有存在的理由。按唯名论的逻辑，词句以功利的方式发挥作用，它们只是实践工具而已。无一例外，没有对词的崇拜……
• 卷发女士

  2021-08-04
  生活孕育了作品，同时作品也滋养了生活蒙田是第一个发现并阐释这一点的人，他懂得创作，也明白创作若能反过来塑造自我，就会因此而更加了不起。
• 卷发女士

  2021-08-04
  任何哲学话语都来源于自我辩解。哲学家关照自己的存在构建它，夯实它，然后给自己提供一种类似救世神学的解药。进行哲学研究，就是让自己在这里的在在更合理、更可行，而这里原本什么东西都没有，一切都有待建构。带着痛苦、孱弱、衰微的身体，伊壁鸠鲁建立起了一套能让他很好地、更好地生活的思想体系。同时，他还向所有人提出了一种全新的存在可能。
• 卷发女士

  2021-08-04
  他（尼采）提出了真正的哲学式阅读的基础，认为任何哲学其实都是身体的告白，是个受难者的自传。在言说着“我”的主观肉身和这具肉身的容身之地的世界之间，存在一种相互作用，思想便源于这种相互的作用。并不像上帝对他的选民伸出火舌那样，思想并不是从天而降，而是源于身体，从身体的最深处而来，在肉体上喷涌而出。身体的哲学，不是别的，正是力量与羸弱、强大与无能、健康与疾病，是身体激情的最关键所在。
• 卷发女士

  2021-08-04
  没有必要公正，单凭恐惧就足以形成一整套管理模式。为了维系“恐惧”这个行之有效的运行机制，每个孤儿的头上都悬着一把达摩克利斯的利剑。作业和纪律，是受罚的两大方面。
• Sylve

  2021-08-11
  为了让享乐主义者的新伊壁鸠鲁派“猪”的形象更加完美，《爱恋身体之理论》补上了最后几笔：在书中，我提出了一种阳光式的性行为模式，人们能看到一本后现代的调情教科书，一篇对多情风流的赞美之辞，还有一本唐璜式的花花公子手册！当我用德谟克利特“欲望是即将满溢的过量”的逻辑来对抗柏拉图的“欲望是缺陷”的理论时；当我歌颂女性，抵制对处女、妻子、母亲的犹太基督教式的崇拜，从而提出一种绝对的女权主义时；当我主张用一份随时可恢复的双务契约来代替婚姻时；当我夸赞不生育思想的好处、反对生产繁衍的义务时，我就成了典型的浪子——当然是取其负面意思…… 欢愉吓到了人们：欢愉这个词语，以及相关的事件、事实和言论。它要么让人噤若寒蝉，要么让人疯狂不已。
• 快乐胡仔

  2018-12-21
  单身形象通常与自愿不育的形而上学相辅相生。事实上，我们很少能看到某个重视自身自由的主体，能在照顾一个孩子（美妙的表述）的情况下，很好地保住自己的自主性、独立性和行动力（哪怕是闲置的行动力），更不用说要照顾多个孩子了。生理上能孕育孩子，并不意味着一定要让这个可能性成为现实，就好比拥有杀人的能力并不意味着有杀人的义务一样。即使本性说“你可以”，文化也不一定要补充一句：“所以你应该。”因为我们可以将自身的冲动、本性和愿望置于理性的框架之中。为什么要生养子女？以什么名义？为了让他们成为什么？我们让一个生命于虚无中诞生，能提供给他的就是让他在这个星球上走一遭，最后他还是会回归到虚无之中，我们这样做到底基于怎样的合理性？我们通过自然行为产生大量的接班人，盲目地遵循着种族延续的逻辑，这种不管是在精神上还是在实际上都如此沉重的行为，应该遵循另一种理性的、合乎情理的、综合考虑的选择。只有真正爱孩子的单身者才能目光长远，才能考虑到这个还未存在之人会遭受生存之苦的后果。生活难道已经如此非凡、卓越、幸福、有趣、轻松和令人向往，以至于我们能将它作为一个礼物献给那些小小的人儿吗？悲剧的本体论大礼包一直在向我们提供熵、折磨、痛苦和死亡，难道孩子也应该爱这一切吗？没有提出任何要求的孩子有权利要求一切，尤其对那些全面、绝对负责他的人来说。培养教育不是养牲口——针对那些喜欢使用“养孩子”这一表达的人，要时时刻刻关心。对于构建一个存在体至关重要的神经元突起，它不能忍受一分一秒的松懈。一个沉默，一个漫不经心的回应，一次忽视，一声叹息，就能摧毁一个存在，并且毁坏者本身不会有任何察觉。因为人们被日常生活所累，不能认清这一点：对一个存在体的培养并非有时间间隔，而是一刻不停的，持久的。如果我们没有掌握雕塑自我的方法，也没有能力创造适合自己特质的两性关系，那么在构建另一个存在...