说魂儿（修订版）

• 有寂

  2020-04-26
  谈生者，年四十，无妇，常感激读书。忽夜半有女子，可年十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇。乃言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁。不能忍，夜伺其寝后，盗照视之，其腰上已生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我，我垂生矣，何不能忍岁而竟相照也？”曹丕 列异传
• 有寂

  2020-04-26
  谈生者，年四十，无妇，常感激读书。忽夜半有女子，可年十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇。乃言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁。不能忍，夜伺其寝后，盗照视之，其腰上已生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我，我垂生矣，何不能忍岁而竟相照也？”曹丕 列异传
• 春天有笋

  2018-10-25
  《广异记》再有博陵崔敏壳一事，此人出身世家，十岁时就被冥府误抓，过了一年才发现是个失误，而且此人一生有官禄，还不好含糊过去。阎王爷就和他商量：“按理是应该放你还阳，可是你的屋舍已坏，你看怎么办？不然你就另托生人世，我给你的官禄加倍，如何？”崔敏壳说不行，我不管什么屋舍不屋舍，就是要回去。阎王没了办法，只好派人到西天去求重生药，这笔唐三藏取经还艰难，过了十多年才回来，然后用药涂了尸骸，居然白骨生肉。崔敏壳复生之后，一心要和阎王捣乱。他在冥府已经知道自己要做十任刺史，当官之后，就故意专找“凶缺”，也就是上任不久就要死掉的官缺。这很让阎王爷头疼，因为冥府对这凶缺已经有过很周密的安排，必须让到任者死掉，可是现在来了个无论如何也不能让他死的，冥府里一定要费一番周折，起码那冥间的很多档案都是要改的。
• 春天有笋

  2018-10-25
  据洪迈《夷坚乙志》卷一〇“巢先生”条：南宋绍兴八年，无锡县有道人，自称眉山巢谷，年一百十七岁，少时与东坡兄弟来往。状貌虽甚老，而面不黧皱，瞳子炯然。自言三十岁时遇异人，授以秘法，使记其岁月日时，至期即于静室中步北斗，披发卧于魁星下，即可免勾，必须如此五次，至年满一百二十岁，就可长生不死。据他自言，第一次时是在宿州天庆观，算定正月十六夜当死，变如那异人之教，借间空房，屏处其中。到正午时，已见屋外鬼物纷纭，似有所捕，至夜半，来着愈多，而皆咨嗟道：“必在此，如何不见？”到了天明，则寂无所闻了。巢谷道：“如此已经四度，到今年又该来了，不知能脱否。”到十一月二十一日，他仍旧闭户屏处，过了三天还不出来，人们觉得事情不妙，打开门看，早已死了。
• 春天有笋

  2018-10-22
  自明代直至清末，城隍神正式成为冥神，而府州县城隍庙就成了与人间各级衙门平行的冥司。这种在阎罗王或东岳大帝之下加入基层冥府的改革，其成果体现在生民百姓身上，最显著的就是让自己的生魂被冥差带走时就更像个囚犯了。
• 春天有笋

  2018-10-19
  唐人李亢《独异志》卷上：唐玄宗开元五年春，司天监上奏：“据天象将有大灾，当有名士三十人同日冤死，今新及第进士正应此数。”这年新进士有个李蒙，是公主的女婿，玄宗对公主也不挑明天象示警，只是悄悄对她说：“无论有什么大的游宴，你也不要让你的女婿参加，就把他关在家里。”……李蒙跳上画船，船刚离岸，平白无故就沉了下去，出了一群声妓和篙工之外，三十名进士无一生者。数在劫中，就是拦也拦不住。从现实生活中看，这个公主家的贵婿可能是压死骆驼的最后一根稻草，但在命定说里，这个贵婿如果不登上那只船，那船就可能一直等着他。
• 春天有笋

  2018-10-18
  《夷坚甲志》卷十三，妇人三重齿条，记北宋英宗时东京大旱，饿死之人甚多，流民四处逃荒，也多死于途。拱州郑某见流民中有一妇人，虽尘土其容，而貌颇韶丽，便留下做了妾侍。过了数月，一夕大雷雨，只听外面有人大呼：“以向者妇人见还，此是饿死数，不当活！”郑某恋恋不忍。过数日，又有人挝门催逼。郑某大骂：“何物怪鬼敢然！任百计为之，我终不遣！”坚持数日，此妇忽牙痛甚剧，通夕呻吟，天明再看，已生齿三重，貌甚可畏。郑氏大惧，即日遣出，而此妇终饿死于群丐中。
• 春天有笋

  2018-09-18
  勾魂又作拘魂，拘就是拘捕，或叫做“摄”，或叫做“录”，都是收捕之意。人死了，人世就没有他的位置了，宇宙之间除了阴阳之外没有第三个世界，所以也就没有第三条出路，此时除了阴间就无处落脚，为什么冥府还要派了鬼差把它强制性地抓走呢？一种虽然没有明确说出来，但却为很多人所认可的说法是：如果鬼差不来光顾，这人就不肯自觉前往。这种说法的前提就是，冥界先要有个大衙门，冥府和地狱。如果没有鬼差来拘捕，人死了，虽然进入了阴世，却是不会到官府去自觉“投案”的。更深的说法是，如果冥差不来捉或扑了空，这人就索性赖着不死了。……明人王同轨《耳谈类增》卷四十二“外纪鬼篇上”有“金沙洲童子”一则，那位走阴的童子就把捉到的灵魂变为蟋蟀，用绳子栓成一串。想起来这娃娃做了活无常还不脱童心吧。而袁枚《子不语》卷四“鬼多变苍蝇”一条就说，一蓝衣阴差每桌一人，即把他变成苍蝇，用线栓到雨伞上。有的活无常也是如此，把捉到的灵魂变成苍蝇，不怕恶心地压倒舌头根下。其他如变成什么捉到牛尿泡一类的东西里，或者压扁如纸人，折叠起来放到行囊口袋中，当然也是一样。唐人李复言《续玄怪录》卷一“辛公平上仙”条记洪州高安县尉辛公平、吉州卢陵县尉成士廉二人于贞元（原作元和，误）末年一起进京，途中结识一人，自称王臻，乃是冥吏，正要往长安迎接“天子上仙”。那迎接的阴兵是凡人看不见的“甲马五百，将军一人”，而王臻则是掌管冥簿的冥官，应该就是后世所说的“判官”了。……将军行揖礼，因慰问道：“人间众事纷杂，万机劳苦，加以淫声荡耳，妖色惑心，往昔所修的清真之怀，还得复存否？”皇上道：“心非金石，见之能不稍乱？今已舍离，却也释然于怀了。”将军一笑，便步行引导行舆出宫，自内以及诸门之官吏，无不呜咽相送，抆血捧舆，恋恋不舍。过宣政殿，二百骑引路，三百骑护从，如风如雷，飒然东去，直出望仙门而逝。
• 春天有笋

  2018-09-17
  一般来说，冥府中物色活无常，是不应该找这种缺心眼的老实百姓的，因为辅助勾魂已经成了活无常的次要职能，甚至只是一个挂着的羊头幌子而已。那么这些走阴者的主要职能是什么呢，那就是做生人与冥府的中介，也就是和冥府做生意谈条件的掮客。……作为冥府与生人之间的中介，走阴者除了在鬼差勾魂时可以缓颊说情、上下其手之外，能做的事情还有很多，最常见的就是代查冥簿。诸如寿命长短，功名有无，前途大小，流年吉凶，既然冥簿中都有成案，那么只要由走阴者打通冥吏的关节，就可以预先透露给委托人。
• 春天有笋

  2018-09-11
  而那“出神”的最大好处，倒不仅是神游八表，可以朝饮扶桑水，暮吃英伦牛扒，而是待无常到时，神出于窍，找个地方躲起来，让鬼差寻找不到，就只好回去挨板子。来这么几次，阎王没了办法，便把冥簿上的名字当成死账一笔勾销，于是修行者起码也能成为地仙，既不废花天酒地，又能长生不死了。
• 春天有笋

  2018-09-10
  失魂，俗语叫丢魂儿，这种事往往发生在收到惊吓之后。也就是说，有人在受到惊吓之后，或者魂不守舍，或者痴呆，或者昏迷，医学上也许认作癫疯，而民间究其缘由，却认为是此人魂儿丢了的结果。在他们看来，人的魂灵好像是匹受惊的马儿，脱缰似的挣出了躯壳，而且一时半会儿恢复不了镇静，以至四处游荡，找不到归宿，于是就剩下了没有魂灵的“吓傻了”的肉体。但这只是一般的情况，而幽冥故事中总是有很多不一般甚至唱反调的情节。有的故事就说，人没了魂儿，躯壳照常活动……但这些故事不顾形神不可相离的常识，只求一个双方皆大欢喜，怪则怪矣，缺少了失魂故事的更多趣味，故唐代以后也就不见此类情节了。
• 春天有笋

  2018-09-10
  东晋葛洪《抱朴子·论仙》篇云：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”魂与魄对人来说都不能少，如果只有一个看家，这人就要病，如果全走了，这人就死了，这正是古代人们的一般见解。既然如此，那么又何必生出“三魂七魄”之说来呢？难道怕魂魄请假偷懒，就多养几个备用？其实“三魂七魄”说不是产生于民间的鬼魂信仰，而是南朝道士们构造自己的修炼理论时的创造。
• RMR

  2012-05-26
  到刑场看杀人，也是当时都城市民的一大娱乐
• RMR

  2012-05-26
  戊戌六君子被捕时，即由兵役牵辫而行，谭嗣同道：“我辈皆文人，且有官职，何必如此！”兵役道：“咱们提督衙门拿人，向例如此。”中国的官府，下自地保，上至皇帝，对待“嫌犯”一向就是采用蛮横而卑怯的流氓手段，仗着一时的权势，不放过任何侮辱人格的机会。牵辫子，带铁锁，以及戴高帽子、游街之类，哪里是怕嫌犯的不听话或跑掉，其实就是要从人格上尽兴摧残，从而显示流氓恶棍的威风。从这一点来看，最高的统治者与地痞混混的水平也分不出什么高低。事实是不仅狗仗人势，人也仗狗势，没有了那些走狗爪牙，就是太上皇、老佛爷也狗屁不是。
• RMR

  2012-05-25
  即鬼差所用的“取气袋”也。此时忽听空中有声甚哀，乞求归还其袋，……只说阴差没了“取气袋”就不能拘魂，难道不能多带一两个备用或找别的同行权借一个？
• RMR

  2012-05-25
  有名言道：“死人的事是常有的。”
• RMR

  2012-05-25
  原来这个才子加道学的恶俗小说在明代嘉靖年间，就为东瀛的和尚翻译引进。这故事的基本情节虽然老套，可是那“红粉骷髅”一节却是僧侣宣讲“色戒”的极好例证，但由此也渐渐融入他们本土的“怪谈”，完全日本本土化的《牡丹灯笼》据说竟与《四谷怪谈》、《阿菊》齐名，列入了日本的三大鬼话了。这一怪谈的文本我只能从王新禧先生编著的《日本妖怪奇谭》中读到，除了把道士捉妖那最恶劣的结尾删掉之外，故事大体与《牡丹灯记》一样，而特别突出的是对骷髅恐怖的极力渲染。……近年日本又把《牡丹灯笼》拍入《怪谈百物语》剧集，立意和情节远胜于瞿佑的原作和日本的“怪谈”。
• RMR

  2012-05-25
  明人徐（火勃）《徐氏笔精》卷八“金字牌”条云：万历己酉五月十四日，扬子江心风浪大作。有渡船载百余人，几覆，忽见浪中有鬼面者持一牌起，书“金”字一字。众谓必有金姓者在舟当死，果有姓金者一人，众欲推之入水。金本持斋诵经，乃曰：“若活众命，吾何惜死。然数止此，安能幸免。”乃跃入水中。时风狂舟速，金仿佛若有人扶之出巨浪，送上郭璞墓墩，而立见舟翻覆，俱溺死，独金得生。文末虽说是“江右刘观南观察亲见其事”，但我觉得还是民间创作的痕迹较重。清代的《聊斋志异》卷九“孙必振”一则、梁恭辰《北东园笔录续编》卷二“黑额人”一则均与此相类，未必是相互抄袭，或者都是取于民间。《聊斋》的一则是众人见一金甲神持牌，上书“孙必振”三字，众人便对孙道：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相连累。”然后把他推落到旁边一小舟上。《徐氏笔精》和《聊斋》在同类故事中写得最好，两篇中都用了一个“推”字，便把众人的无情写得让人心寒。读至此处时不禁让人联想，倘若众人稍有同舟共济之情，或者有一二人尚存恻隐之心，肯与孙必振同上小舟，说不定就会蒙庇而存活吧。人的死路有时是自己铺成的，不管是自然灾害还是政治劫难，全是一样。