美国人与中国人

• heidrich

  2020-12-08
  许教授以批判眼光来审视美国的个人主义，但并未错误地把它当成一种恶，更不认为它是不可避免之恶。自我依赖之中充斥着危险因素，然而无论是对个体或社会而言，它也伴随着不少优点。有独立思想的人在这一信念下不但会努力改变自身的命运，更可以推动整个社会的进步；而此种对政治（或说民主）的期待，尽管有可能失败，却比中国人在过去许多世纪里建立的任何制度都更加有效；至于平等观念，则被中国人充分运用于1911年的辛交革命和之后的共产主义革命。
• heidrich

  2020-12-08
  许教授在研究美国人的生活时，在各个层面都看到深刻的不安全感一一它来自美国人自我依赖或仅仅依靠核心家庭成员的观念。他认为，美国人缺少的是一个错，它本应联系着比个人及核心家庭更大的存在，与相互依赖的人际网络，与家庭、家族及乡邻，乃至与过去和未来相连。美国人缺少这样一个，因此オ不安、空虚，缺乏成就感和幸福感，オ会为了那种从逻辑上看永远不可能实现的虚幺幻成功而放弃家庭、信仰、事业、朋友和同志。正因为美国人缺少安全感，他们才被迫不断地证明自己一孩子们要证明自己更聪明、更强壮、更受同伴喜爱；男人要证明自己有女性无法抵抗的魅力；白人时时刻刻想表明自己远比黑人优秀。
• heidrich

  2020-12-08
  美国毕竟是所有国家中最接近欧洲的一个，它的人民和文化都直接承自欧洲。在语言、法律、文学和政治领域，英格兰传统占据主导地位；在宗教、教育、社会行为、道德观念和社会心态上，德国人、意大利人、西班牙人及犹太人施加了重要的影响。如果一位人类学家想要选择一个西方民族与中华民族相比较的话，美国人当然是最佳选择。
• heidrich

  2020-12-08
  许教授同样抓住了一个核心议题--个人主义。许教授所描述的个人主义，或许与平等观念并无本质区别。我们从客观的角度可以认为，与其说个人主义的根源是平等观念，不如说追求平等是个人主义的表现。将个人主义作为理解美国人性格的关键，与把美国与西方相联系、又把西方世界与非西方世界相区别的平等观念相比，优势在于前者更为明确。平等观念并非西方世界直以来的特性，在19世纪80年代的西班牙及密西西比河沿岸，更不是当时社会通行的原则。而自文艺复兴以来，个人主义一直是且仍然是使西方区别于东方的最为鲜明的特征。没有人能够质疑特定的环境和历史已将美国塑造为个人主义社会的一个典范，它充分展示出个人主义的优势和破坏性。
• 适兕

  2020-08-29
  中国人把对人的控制看成财富之源，在父子之间、亲属之间、店主和学徒之间、朋友之间、上下级之间、政府和民众之间，我们处处可以清晰地发现这一贯穿于其中的原则。父母在养老问题上更多依仗子女的孝心，而不是对财产所有权的控制。衡量一个王朝的统治是否成功，同样不视乎它开发国家资源的能力，而取决于它是否有能力庇护臣民和保证他们的恭顺。权力平衡在任何时候都不由经济权利主导，而取决于受到种种限制的社会力量和政治关系。
• 儼然不在

  2020-07-19
  儒家口中的变革并非毁灭的武器，而是重建的工具，它是用来建立社会平衡的杠杆，目的不是颠覆社会。然而，正如文明之父爱默生不能决定美国人的生活方式样，孔子也不必为中国人的生活方式全面负责。亚当・斯密（AdamSmith）的《国富论》缔造不出贸易自由主义，《论语》同样不能确立中国政府的执政模式。我们最多可以说，中国人的生活方式经过儒家的提炼以更简洁明朗的方式呈现出来。历史上的哲人及后世学者，无论采取支持抑或反对的立场，大多倾向于夸大思想体系的影响力。这是可以谅解的过失，人们总是容易铭记符合自身需要和渴望的规诫，并很快忘掉与己无关的说辞。
• Kyyper

  2019-07-01
  我在本书中反复强调，美国人内心的不安定，主要源于家庭和社群生活的碎片化以及因过度强调自我依赖而造成的个体孤立。这种不安定在西方各国非常普遍，在美国尤其突出。脱离家庭，又很难与同伴建立亲密关系，西方人不得不在征服物质世界、追寻终极真理的过程中寻找归属感与安全感。
• 汗青堂

  2017-09-26
  人类学学者必须自觉培养起作为“边缘人”——在没有找到更合适的词汇之前我们姑且这样成为——的意识，才能真正认识他所研究的对象。因为即使本族文化的优越感不会介入他的研究，人类学学者深植于心的文化偏见仍会影响到他对观察对象的选择和理解。许多非印度教教徒在批评印度教圣牛文化纯属浪费时，不曾反思基督教堂庞大的经济支出意味着什么；同样，大量西方人士试图在中国寻找宗教迫害的迹象，也是因为西方历史和当代生活中充满了与宗教或教会有关的斗争。
• 鲁闽

  2012-06-07
  美国人传统上认为国会议员的工作是立法，并求立法的完备。但法律只是角色的表现而已。我们不知说过多少次了，“法律不能使家庭和睦”、“法律也不能使种族和谐”。要知道，我们无法只用法律来迫使人去服从法律。
• 鲁闽

  2012-06-07
  美国出现一种现象是，距然缺少一个控制整个社会的集权制度，但是多如繁星的集权体制，却分别拥有他们自己的领袖、真理或仪式，牢牢的控制住志愿跟随的信徒们的每一个生活部门。属于这个团体的个人，可以促其他会员身上获得友情的温暖(社交性)、生活的肯定和目标〔安全感)及强烈的使命感，对付外界的邪恶和失败〔地位感)。
• 鲁闽

  2012-06-07
  强大富庶的国家应避免引起弱小贫穷国家的自卑心理，就好像一个有钱的人家，应该很聪明的避免勾起穷人的反感。当我们使用凌厉的的空军大肆轰炸北越，企图压迫他们回到和谈会议桌上参加所谓“无条件谈判”时，这种情形使我们想起《圣经》里大卫和高力士的故事。西方世界对矮小的大卫崇拜有加，因为他能在毫不相称的对比情况下，不但不肯投降，而且还击败了高力土巨人。这个故事使自力更生的人，认同大卫能凭借自己的力量，完成看来不可能的事。现在问题是，难道北越和其他非西方国家领袖没有听过大卫和高力士的故事吗？若一口咬定美国是胆识俱全的大卫，其他一切国家都是懦弱胆小的怕死鬼，显然也不合理。
• 鲁闽

  2012-06-07
  美国人会高谈平等，但内心中是要比别人更平等。所以．在国家事务上，美国人一直拒绝采纳或执行承认中共的现实政策，其主要障碍就是怕失去了优越感。若以自尊心很高的人来说，就等于是自己承认不如人家。美国今日的问题，就是面临到自己国家优越感受到挑战，不仅受中国人挑战，而且受到其他至洲人和非洲人的挑战。
• 适兕

  2020-09-03
  如果中国人不改变彻底的相互依赖的心态，他们就无法向富饶的大自然索取经济利益，难以改善中国社会的普遍贫穷；如果中国人继续漠视抽象观念，就无法遏制到处横行的社会暴行；中国人将继续缺乏创新动力；中国的艺术、科学、经济和政治————仍将如19世纪那样停滞不前。
• 适兕

  2020-08-27
  社会基层从未要求改变社会结构的框架。也正因为如此，从古至今，中国人才得以享受比西方人更长时间的政治和平。在中国，内战是各种势力之间的争夺，而非意识形态的争夺。
• 郭郭的蝈蝈的锅

  2020-02-14
  我算是一个边缘人。我在一种不崇尚变化的文化里出生长大大多数人的生命轨迹几乎是可以预测的;而我目前工作、生活于其中的则是另一种文化:它提倡变化,认为变化即是进步,物质世界和人类社会不可能一成不变。一个人的内心如果存在两种对立的文化,它们互相碰撞、影响,这个人就只能生活在两种文化的边缘。他在文化碰撞的边缘行走,感受二者共同的存在。从这个角度来看,这本书是一个边缘人对自己生活经历的叙述及思考。同时,我又是一个崇尚科学的人,努力尝试用一种客观的心态去记录、展示和解读我人生的各个方面。因此,这本书既不算是从中国人的视角看美国人,也不是用美国人的眼光看中国人。我真诚地期望此书能展现我对中美两种不同生活方式的坦诚而公正的科学分析。以我的个人生活和严谨的学术成果为源泉,我尝试着为这两种广泛的数据源建立关联,希望这对每一个个体和他们所属的社会具有意义。我的研究工作遵循一条人类行为学最基本的准则,而许多社会科学家尚未充分理解这条准则的重要性。我相信每一位研究另一种社会与文化的学者,在试图传达他对该社会与文化的认识时,在某种程度上必须自觉地成为边缘人。也就是说,他不仅要以本族人的眼光去看待该社会的风土人情、典章制度,而且还要像本族人一样去感受这些事物。否则,他就不可避免地会用自己民族的标准来推断这些事物在该社会文化中是否重要。这是一个非常艰难的过程,特别是对于那些自认为本民族文化更为优越的人来说。这也是为什么美国黑人声称白人教授,甚至那些善意的声援黑人的白人教授,不能教授黑人社会研究的原因之一。人类学学者必须自觉培养起作为“边缘人在没有找到更合适的词汇之前我们姑且这样称谓一一的意识,才能真正认识他所研究的对象。因为即使本族文化的优越感不会介入他的研究,人类学学者深植于心的文化偏见仍会影响到他对观察对象的选择和理解。许多非印度教教徒在批评印度教圣牛文化纯属浪费时,不曾反思基督教教堂庞大...
• 末药煎肉塔

  2017-10-31
  两国小说对爱情的处理也明显不同，它们各自刻画了置身于全然不同的恋爱中的男女。在传统的美国小说中，恋人之间爱得忘我，男主人公在思想、言谈与行动上，处处流露出对女主人公的迷恋。双方的结合往往构成小说的高潮。中国古典小说在表现恋人的浪漫互动时，显得极为随意、草率，倒尽美国读者的胃口。性的结合总是出现在开头，而不是整个故事的高潮部分。小说的布局取决于男主人公如何用合乎礼教的方法娶回女主人公，不惜笔墨、冗长拖沓地描述婚礼全过程。男女双方的相互吸引是不受关注的，两人的相爱远不及得到家庭、社会的认可重要。在中国古典小说里，男主人公对爱人的追求，与他对世俗物品及社会地位的追求，心态上并无差别。
• 汗青堂

  2017-09-26
  移民看似是最完美的边缘人，但他们的“边缘状态”会随着环境的变化而间歇性地缺失。
• 鲁闽

  2012-06-03
  关于祖宗崇拜，中国人至少有三种假设：第一，所有活着的人的幸运或不幸都应归因于其祖先。第二，所有已故的祖先，与其他神仙一样，有着和活着的人毫无差别的需要……每个人都有责任像赡养父母那样忠诚地赡养祖先。第三，已故的祖先仍能像生前一样，继续帮助过他们在人间的亲属。
• 鲁闽

  2012-06-03
  一神教的美国人带着摆脱父母获得独立的焦虑。这使每个人都得自行其事；他强调个人和内省的祈祷；他刻板地区分善与恶和生与死；他必须要永久皈依而非心灵短暂变化的概念；他有传教的热情，精深的神学和雄辩的布道。
• 鲁闽

  2012-06-03
  （中国人）的神可以是有益的也可以是有害的、可以是好的也可以是坏的、可以是合作的也可以是难惹的，但如果一个神被消灭或者不讨人喜欢，他们就会简单地选择另一个。中国人对神的兴起和衰落的反应，如同对待朝代的强盛或崩溃一样。中国人的哲学是：不管谁当神仙，我们都崇敬他们并提供合适的供品。