知日42：枯山水
最新书摘：
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May2022-10-09“云水”是对禅宗修行僧的称呼。修行僧为了问道各地宗师，不会只停留在一处，而是像行云流水一般周游各处，因此得名。P35
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May2022-10-09同样是白川砂，龙安寺石庭的颗粒大小与银阁寺向月台银沙滩的就不尽相同。前者普遍为10mm粒径，后者则更细小。比起其他砂砾，白川砂的石英含量高，在月光下能呈现美丽的反射光晕。它与石组一起，可以衬托和加强石组的形态线条，使之更加鲜明立体。此外，白川砂还有防尘、防杂草蔓生等作用。P26
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鱼崽要爱要自由2021-03-14TIP 3 枯山水的精神性观枯山水，可以说是在一个特定的氛围环境中，领悟时间的神秘，从而达到一种精神层次的升华的活动。观枯山水的两种反应，一是认为砂就是水，是一种代替；二是认为砂呈现的水和真的水并不相同，更宁静至于枯寂。第二种精神的感悟就是枯山水之所以不同于其他庭园的原因。生命中多是疑惑、脆弱、唏嘘，枯山水就诉说着一切繁华终究归于寂静的真理，给人穿越时空的孤独感和无力感。“永恒的瞬间”或“刹那即是永恒”，正是禅对时间的某种顿时而神秘的领悟，这也为枯山水艺术的有形和无形的结合搭建了理论桥梁。
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鱼崽要爱要自由2020-11-21侂寂（ wabi sab）是日本的一种美学意识，这种对于日本人来说不言而喻的美，并没有明确的定义。"わび"（wabi）、“さび"（sabi）原是两个意思不同的词，其中“わび"，即“侘”，有失落贫乏、沮丧、安心、闲寂的乐趣、感叹等多种意思原本是用来表现人的身心状态的词，到了中世，渐渐转变成形容“不足之美“的新的美学意识的一种。到了室町时代，与茶道的理念一起迅速发展。之后，江户时代的俳人松尾芭蕉彻底地确立了"之美"。"さび”也写作“寂び"然び"原本是指经过时间而变质的样子，也有安静的状态的意思，而“然”字也有内部的本质向外部流露的意思。所调“寂び”便是指”从闲寂古老中感受到的美。日本的枯山水庭园最能体现侘寂美学。最具代表性的京都龙安寺的枯山水庭园，里面一共坐落着15块枯山石，除了住持的位置，在任何角度只能看见14块，不管任何一个角度，都有一块石头隐身不见。十五为盈，代表圆满，十四为缺，事实上是以不完美折射永存之美。无处不在的侘寂美学，深深地影响着日本人的行为模式与文化。
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لفة2018-11-28橘俊纲：枯山水这个概念就是首次出现在这本《作庭记》中。书中讲到”关于无池无遣水处立石，名曰枯山水“，荣西：荣西1168年第一次入宋回国时，将中国的茶文化传入日本。荣西所著的《吃茶养生记》是日本第一部茶书，《吃茶养生记》引文许多引自宋休《太平御览》等书善阿约：后世将拥有像善阿弥一样娴熟的作庭技巧的河原者们，尊称为山水河原者
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لفة2018-11-28枯山水与禅宗的结缘：以砂为水，以石为山，以景喻禅。
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لفة2018-11-28幕府政权下……大名庭园多为游览性强的池泉回游式。
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لفة2018-11-28与城池一同建造……城郭庭园。
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لفة2018-11-28禅宗在室町时代十分兴盛，凝缩了禅宗思想、山水画精神的枯山水庭院园的也发展到巅峰。……西芳寺、天龙寺、神奈川县镰仓市的瑞泉寺。
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لفة2018-11-28用于武士日常起居的空间，被称为”书院“，逐渐转换为接待客人的空间，再转换为仪式的场所。……书院造……书院造庭园，或武家造庭园。……二条城的二之丸庭园。
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لفة2018-11-28贵族的宅邸出现寝殿造的形式。南面为池，北面为寝殿，即正殿；东西面为对屋，与寝殿以渡殿连接；对屋向南延伸至池边，设钓殿。……寝殿造庭园。……东都大觉寺。寝殿造庭园中的寝殿被置换成寺院的主要建筑阿弥陀堂，逐渐发展为净土庭园样式……京都平等院、岩手县的毛越寺庭园。
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لفة2018-11-28有些古坟还添加了濠的设计，称作周濠。著名的行灯山古坟发现于奈良县天理市，又叫崇神天皇陵……所以日本庭园一开始是作为祭祀和仪式的场所而出现的。（飞鸟时代）1999年才被发现的飞鸟京迹宴池，又称酒船石遗迹，证明了此时代日本庭园的存在 ，从中可见来自中国、朝鲜的影响。
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女宛心兑2017-07-13环状列石，即石块或石组按圆环的形状放置，形成直径10到15米的环状。环状列石被认为是古代日本人祭祀祖先和神明的场所。环濠，即主题周围挖出的沟渠，呈现一个周围保护中部的结构关系。侘，有失落、贫乏、沮丧、安心、闲寂的乐趣、感叹等多种意思，原本是用来表现的人的身心状态的词，到了中世，渐渐转变成形容“不足之美”的新的美学意识的一种。寂，原本是指经过时间而变质的样子，也有安静的状态的意思，而“然”字也有“内部的本质”向外部流露的意思。所谓“寂然”便是指“从闲寂古老中感受到的美”。最具代表性的京都龙安寺的枯山水庭园，里面一共坐落着15块枯山石，除了主持的位置，在任何角度只能看见14块，不管任何一个角度，都有一块石头隐身不见。十五为盈，代表圆满，十四为缺，事实上是以不完美折射永存之美。日本庭园的构成要素中，除去主建筑和表示界限的围墙或篱笆，主要为水、石、植被、物件四种。具体来说，包括池泉、瀑布、水流、岛、桥、石道、踏脚石、台阶、石砌、挡土墙、石组、白砂、植栽、地被、洗手钵、灯笼等。各个要素又有多种表现方式、例如石道就分为三种，分别为“真”、“行”、“草”。“真”指正规大道，完全使用加工石；“行”指次一等的道路，加工石和天然石混用；“草”指再次一等的小路，完全使用天然石。砂纹的设计有涟纹、大浪纹、青海波纹、市松纹、涡纹等，用于表现不同的水景。一般把钉耙或有锯齿的木板作为制作砂纹的工具。有石组的庭园为现实世界的“色”，无石组的庭园为悟世界的“空”，色空一体，也就呈现了这个世界的面貌。自然石的形态根据环境的不同而各异。在山地或地下采集的原石，更有棱角，称作山石；河流等水域附近的石头，或被河水冲刷钝化了棱角，或表面光滑，称作川石；被河流搬运至大海的石头，或有贝壳附着，或被海水侵蚀，称作海石。单纯表示石头形态时，有“立石”、“横石”、比横石更贴服地面的“伏石”、上部平坦的“平天石”...
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Walker2017-07-01白砂、立石、笞蘇、常青松，这就是枯山水最直接的表达，以砂砾为湖海，以立石为山，四季轮回，景色依旧如初，非身临游览而仅静坐远观，从平庭式枯山水、准平庭式枯山水到枯池式枯山水或枯流式枯山水，形不同但意象不变，观之人从眼中之物思及万物，每一位静观之人都能从中找到一个突破口，由景及己，多少都能有所启迪。如松山所言，枯山水不仅仅被用以禅寺内修行者的参禅悟道，普通人亦可，凡俗者亦可，为此松山曾寻遍京都禅庭，提出了一个非常有意思的观点。"在京都，有的庭园会让你参透每一日的珍贵有的庭园会让你明白自己只是浩瀚宇宙中的一部分，还 的庭园会让你懂得如何运用自己的弱点。"在松山眼里，京都那么多庭园看似相同，实则有着神奇的差异。 禅一直都是抽象的存在,枯山水是其具体的表达，但又不止于表达。正如修禅者在修行中见自己见天地和见众生，我们从枯山水中所见到东西,大概也如此理吧。
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Walker2017-06-30禅宗与枯山水 公元6世纪，日本开始接受佛教， 并派一些使者和工匠到古代中国学习内陆艺术文化。13世纪时， 源自中国的另一支佛教宗派"禅宗"在日本流行。镰仓时代，随着禅宗思想的传播，这个时期的精神文化指导者从贵族转变成了禅僧，同时以贵族为中心的庭园形态也发生了转变，禅僧们也开始制作庭园。禅本身没有形状，肉眼也无法看到，而禅僧们通过对禅的认识将自己的心境形象化， 置换成某种形态来表现。为了反映修行所追求的"苦行"及"自律"精神，他们摈弃以往的池泉庭园，使用常绿树、苔藓、砂砾等"静止""不变"的元素，营造枯山水庭园。园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。 室町时代，禅宗思想对园林艺术的影响更加深厚，促使曰本古典园林逐渐脱离中国的影响，朝枯寂的氛围发展，出现了 "枯山水双璧"京都龙安寺方丈庭园与大德寺大仙院方丈北庭。禅文化在室町时代达到顶峰，在江户初期开始衰退，在枯山水的发展中发挥了重要的影响。
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鱼崽要爱要自由2021-03-14TIP 2 日式悲观主义文化的由来日本南北纵长3000余千米，气候多变，四季分明，民众生活的側重点依循四季更迭的规律，长此以往形成对季节変化的极度敏感，进而产生世事无常的强烈感受。所以，虽然日本在文明萌芽的开始就明显受到外来文化的影响，但在本土文化与外来文化的交融中，始终贯穿着对生命早近的悲哀和忧患意识。同样是佛教园林，中国式审美则基于生命的蓬勃，是喜乐的；相对的，日本式审美则多少带有一点儿悲观的色彩，一种哀怨枯寂的调子。