西方的智慧（全译本）

• 星期六了呢

  2022-01-02
  《斐多篇》是西方文学杰作，描述了他生命中的最后几个小时。对话的中心议题是试图证明灵魂的不朽……从哲学上看，这篇对话最重要的部分也许是对假说演绎法的描述，这乃是一切科学论证的框架……（苏格拉底）告诫朋友们不要厌恶讨论，不要总是怀疑和拒斥论证，随后他还就自己的方法做了形式上的概述……“假说”……我们必须为论证打好基础。我们从假说中演绎出推论，然后看它是否符合事实。这就是所谓“拯救现象”（saving appearances）最初的含义……如果事实不符合假说的推论，那么假说就是失败的，我们只得尝试其他假说。需要注意的是，假说本身仍然是未经证明的……论证的出发点必须是所有参与者都承认的某种东西，即是不是出于信念，至少也是为了论证的需要。对假说的证明则是另外一回事。这时我们的论证必须从一个更高的出发点开始，使得该假说成为它的一个推论。这正是苏格拉底所设想的辩证法的任务。
• 星期六了呢

  2021-12-26
  我们先从“什么是哲学家？”这个问题开始。从字面上看，哲学家就是爱智慧的人。但并非每一个渴求知识的人都是哲学家。这个定义必须缩小为：哲学家是爱真理本身的人。艺术收藏家爱美的事物，但他并不因此就是哲学家。哲学家爱的是美本身。爱美的事物之人在梦中，爱美本身之人则醒着。爱艺术之人只有意见，爱美本身之人则有知识。既然知识必须有对象，巴门尼德会说，知识一定涉及某个存在的东西，否则就什么也不是。知识是固定而确定的，是摆脱了谬误的真理，而意见则可能是错的。
• 星期六了呢

  2021-12-26
  随后，他转向自己的朋友们，告诉他们所发生的事情并非罪恶。不必害怕思维，死亡要么是一场无梦的睡眠，要么是在另一个世界的生活。在那里他可以不受干扰地同俄尔甫斯、穆赛俄斯、赫西俄德和荷马交谈，他们肯定不会杀死一个提问的人。
• 瘦竹

  2021-10-27
  在一个社会中，宽容是探索得以繁荣的一个先决条件。言论和思想的自由是自由社会的强大推动的力，只有这样，探索者才有可能在真理的引领下漫游。从这个意义上说，每个人都能够对这一至关重要的做出贡献。尽管这并不表示我们要对每一件事都持相同的看法，但它可以保证不会人为地封闭任何探索之路。对于人来说，未经审验的生活，确实是不值得过的。
• 故园遥望

  2015-07-09
  Education，then, is learning to think for oneself under the guidance of a teacher.
• 故园遥望

  2015-07-09
  It may be said that an academic institution fulfils its proper function to the extent that it fosters independent habits of mind and a spirit of enquiry free from the bias and prejudices of the moment. In so far as a university fails in this task it sinks to the level of indoctrination. At the same time such a failure has more serious consequences still. For where independent thinking dies out, whether from lack of courage or absence of discipline, there the evil weeds of propaganda and authoritarianism proliferate unchecked. The stifling of criticism is thus a much more serous thing than may people realise. Far from creating a living unity of purpose in a society, it imposes a kind of insipid, brittle uniformity upon the body politic.
• 安吉

  2013-03-02
  亚里士多德从柏拉图那里借用了三分理论，认为灵魂可分为有滋养的、感性的、理性的三类。有滋养的灵魂属于一切生命体，它们都有所谓的新陈代谢功能；感性的灵魂属于动物和人类，但不属于植物；而理性的灵魂是人类独有的。只有到达理性的层次，伦理学才会介入生活。而植物只有植物式的生长，动物只有动物式的生活，灵魂与肉体融为一体，犹如形式与物质的结合。对个人来说，人死后灵魂也就不复存在，尽管人的理性是不朽的。
• 安吉

  2013-02-22
  把辩论与辩证区分开来是十分重要的。辩论者的目的是取胜，而辩证者则是要努力发现真理。实际上，这就是辩论和讨论的区别。
• 必要与非必要

  2012-10-04
  语言的根本目的在于实现人的共同目标。因此，它的基本概念就是同意。因此，可以把这一观念视为逻辑的出发点。
• 必要与非必要

  2012-10-04
  在人类未运用科学方法之前，人类总是借助于巫术。在这两种情况中，总的基本观念是相同的。巫术是一种尝试，它试图按照从严格操作的仪式总获取某种特定的结果，它的出发点是对于因果关系原则的认同，认为只要给出同样的前提条件，就会出现同样的结果。因此巫术可以说是原始的科学。另一刚卖弄，宗教与此相反，它企图得到违背规律序列的结果，它只有在出现奇迹时才起作用，其中包含对因果关系的摒弃。
• 必要与非必要

  2012-10-04
  由于宗教对人们的行为不具有约束力，繁文缛节的社会习俗，如对陌生人友好相处，就变得强而有力起来。
• 瘦竹

  2024-04-29
  在独立思考消失的地方（无论是因为缺乏勇气，还是缺乏训练），独裁的恶习就会肆无忌惮地扩散开来。压制批评意见是一个严重的问题，它要比很多人想像的要严重得多。这种情况一旦出现，既不能在社会上确定一个有生气的统一目标，又会强加给国家政体某种枯燥、脆弱的共性。遗憾的是，那些执政者和负责人并没有强烈地意识到这一点。
• 安吉

  2013-03-10
  牛顿第一定律是对伽利略原理的广义上的表述，一切物体，假如不受外力的阻碍，都会以恒定的速度作直线运动，用专门术语来说，就是作匀速运动。牛顿第二定律把力定义为变速运动的原因，并且指出，力与质量、加速度之积成正比。牛顿第三定律则认为每个作用都有一个大小相等、方向相反的反作用。
• 安吉

  2013-02-22
  在希腊人看来，国家就是一座城市。希腊语“政体”一词就说明了这一点，它的大意就是“城镇”，其含义还包括一座井然有序的城市所具备的一切社会机构。柏拉图把理想国里的公民分为三个阶层：管理者、士兵、平民。管理者是少数精英分子，他们单独行使政治权力。国家建立之初，由立法者来任命管理者，而且其职位可以亲属世袭。低阶层中的优秀孩子可以被提拔进入统治阶级，而统治阶级中能力低下的后代也可以被贬为士兵或平民。管理者的任务就是去执行立法者的意志。为了确保他们这样做，柏拉图制定了一整套的计划，规定他们必须如何接受教育和如何生活。他们将受到精神与肉体两方面的培养。精神方面有“音乐”，即缪斯女神主管的任何一种艺术；肉体方面有“体操”，即不必列队练习的运动。管理者必须过清心寡欲的生活，这样他们就不用求医，在他们年轻的时候，必须与庸俗的东西隔离开，而到了一定年纪又要学会抵制恐惧和诱惑。只有那些能够同时应付恐惧和诱惑的人才适合做管理者。管理者的经济、社会生活必须是严格的共产主义。他们的住所很小，只拥有一些维持个人生存的东西。他们分组进餐，吃最简单的食物。男女完全平等，所有女人都是全体男人共同的妻子。为了保证他们的数量，统治者会在一些节日，用抽签的方式选定一组合适的男女，让他们聚在一起繁衍后代。孩子出生后马上就被抱走，在子女和亲生父母之间互不知晓的方式下集体养育成人。未经许可而生育孩子属于非法，畸形或劣质婴儿将被抛弃。这样一来，个人情感就变得越来越微弱，而集体精神会逐渐强大起来。最优秀的孩子被选出来接受哲学教育，这些懂得哲学的人最终将适合做统治者。如果是处于公共利益考虑，政府就有权撒谎。尤其是它将反复灌输“忠实的谎言”，即告诉公众，这个美丽的新世界是神授予的。两代人之后，人们将毫不质疑的接受这个谎言，至少普通百姓是如此。