从那霸到上海
最新书摘：
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今天也要开心鸭2020-10-21民族国家这样一种“球形”，是一个相对封闭的系统，处于内部中央的球心则是向心力的集合点。冲绳并不存在这样的向心力，正如复归于反复归运动所构成的紧张力学关系所显示的那样，冲绳人真实的凝聚力来自“战斗着的临界”。这种临界状态很难直观地体现为某种可观的“认同”，但是它确实是在对不确定的现实状况保持对抗反应的过程中凝聚而成的。冲绳人并没有致力于建立一个国家认同，他们更关注的是如何对于紧张流动的现实保持清醒。
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今天也要开心鸭2020-10-21在近代以来冲绳关于归属问题的一次次挣扎之中，归属的不确定、不稳定并没有给冲绳人提供多样的选择可能性，相反，他们始终处在一种无所选择的极限状态。临界，是因为他们始终生活在一种随时会改变性质的动态之中；极限，是因为他们无法按照任何常规的逻辑去设定自己的奋斗目标和出路。
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今天也要开心鸭2020-10-21理念最真实的存在方式并非在于它的理论表述，而在于它介入现实的形态。换句话说，理念最真实的意涵，只有在它介入具体状况的时候才能确认。
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今天也要开心鸭2020-10-21有些努力和坚持，并不一定当即奏效，但是它的公共积累却具有极为重要的意义。当历史突然加速的时候，正是这些累积有可能提供正确的选择，制衡邪恶的势力。
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韧勉2020-10-11灾难是人类唯恐避之不及的可怕事件。但是，在灾难中付出昂贵代价的人类，同时也获得了一个残酷的机会，得以省查自己所生存的环境。那些平时被有意或者无意地遮蔽起来的真实状况，只有在灾难突然降临时，才会突然展示它的样态。没有人喜欢灾难，思想史研究者也是一样。然而当灾难发生的时候，思想史研究者有一份责任，就是观察和分析“正常社会”在突然降临的灾难中不得已撕去外包装时的真实机制。
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豆友1297621372020-07-06在建设现代国家的过程中，我们不得不面对冲绳社会所面对的那个基本的矛盾：没有准备好从内部生长出这种以排他性为特征的国家诉求，却不得不被迫接受以排他性为基础的政治系统。这使得我们的社会在遭遇现代国际关系中相关问题的时候，不得不通过那些并不完全适合本土状况的观念表达自己的诉求。东亚地区真正从内部产生国家诉求的社会只有日本，但是这种诉求非但没有促使日本成为东亚健康的主导力量，反而使它最终走向毁灭性的战争。应该说，借助于近代战争迅速强大起来的日本，也正是由于近代战争而至今仍然无法摆脱美国的掌控。
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豆友1297621372020-07-06战争的创伤，水远不可能用和解来抹掉。但是这并不意味着仇恨可以承担历史。和解与仇恨，在历史中都可以找到位置，但是，它们不是通向历史的路径。最让中国人无法忍受的，或许是南京大屠杀与靖国神社参拜这两个事件。它们具有一个相同的特征，即承载了超过本身内容之上的象征性，因而，它们往往被置于细菌战、思安妇等同样沉重的历史事件之上，被视为中日两国之间的争端性事件。当社会舆论被集中于这样的象征性事件的时候，冲突的白热化在所难免。就结果而言，这种白热化的冲突有可能提供拒绝忘却历史的动力，使得有识之土在还历史真相的展难斗争中便于得到必要的社会舆论支持。但是当社会舆论集中于这样的象征性历史事件的时候，有时候会过分关注它的象征性，而忽略它的历史性。在这种情况下，人们争执的焦点不是认识和分析的具体对象，而是关注者自身的态度和立场。
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豆友1297621372020-07-06当88层金茂大厦把世界上各大都市的名字按照方向和距离写在观光厅八方的玻璃窗上时，我产生了世界在以上海为中心向外延展的幻觉。逡巡在金茂大厦顶层，我并没有找到”那第”的字样，但是面向东南，我却真切地感觉到了它的存在，感觉到它与上海、与中国息息相关。当有些中国人还在想象和呼唤美国式民主和法制、把它幻化为透明的理念时，冲绳正在真实地承受着这并不透明的“法制”的蹂躏一一竹内好说过，西方内部的平等是在认可对亚洲非洲的殖民掠夺基础上的平等，这样的价值不可能贯彻到全人类！而我们，如何才能找到自己克服危机的有效进路？如何不纠缠于肤浅意义上的立场之争，不简化地挪用被抽象之后失掉历史含量的那些西方观念，从而打造我们的社会和历史所需要的价值判断？
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豆友1297621372020-07-06这样，冲绳人无法自愿地成为美国人，也无法自愿地成为日本人，同时，他们也无法有效摆脱战后日本与美国合谋制造的钳制状态，真正获得自己的主权。这种腹背受敌且无退路可走的状态，就成为冲绳人的生活常态。应该说，仲里效先生所归纳的“临界状态”是非常传神的我则希望进一步把它意译为“极限状态”。在近代以来冲绳关于归属问题的一次次挣扎之中，归属的不确定、不稳定并没有给冲绳人提供多样的选择可能性，相反，他们始终处在一种无从选择的极限状态。临界，是因为他们始终生活在一种随时会改变性质的动态之中；极限，是因为他们无法按照任何常规的逻辑去设定自己的奋斗目标和出路。在20世纪50年代被划归美国托管之后，冲绳就出现了复归日本的运动，甚至在某些大型的群众示威活动中，日本国旗也曾经代表过冲绳人对抗美国占领的意志。但是几乎同时，冲绳人也开始意识到复归运动隐藏了单纯依赖日本的倾向，于是从60年代开始，“反复归”（它是以复归运动为对立面的社会思潮，其核心思想并不在于反对复归日本，而是在于反对复归运动中丧失了主体性的思想倾向）的思想运动也出现了。
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豆友1297621372020-07-06这正是生活于临界状态的写照。当人们可以从记忆中抽身，以观照的态度面对记忆的时候，临界就被固化为一个范畴，一个命题。与此相应，历史也变成了与己无关的检索对象。今天的冲绳社会，虽然不再如同当年冲绳在二战时那样直面大规模杀戮，但当年被日军强迫集体自杀那刻骨铭心的血腥却悄然转换了形态，当年美军倾泻大量炸弹轰炸首里城那惨绝人寰的暴力也依然潜藏于现实生活。生活于临界状态，对于冲绳的思考者和艺术家们而言，对于关注冲绳的人们而言，意味着不断揭穿自我欺瞒和直观的假象，意味着不断创造新的思想与表现形式，不断打破感觉的惰性，保持对状况的敏锐观察力
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C2020-06-28危机过后的常态化掩盖危机的真相，直到下一次危机的爆发；而每一次危机表面上看都不尽相同，因此似乎都与上一次危机无关。人们在不得不应付各种危机的时候，几平没有精力停下来思考危机为什么发生；而在危机过去之后，人们却很少利用短暂的安定时期来思考危机时刻不可能思考和追问的问题，反过来，倒是急于结束危机，恢复常态。在常态情况下，危机的某些关键环节会被遮蔽，事态会被集中于某些可见的要素，而借助于危机状态暴露的大量常态中无法观察到的要素，则会被常态的安定又一次遮蔽。正是在这一意义上，生活中的常态偏执是可以理解的，而认识论上的常态偏执却是不可原凉的。
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千年萧萧2020-05-08二战后德国知识分子在总结他们与纳粹的合作何以会发生时，有过非常精辟的概括，那就是法西斯的进行状态并不是一蹴而就的，它是渐进的，不显眼的，有时候甚至还伴随令人信服的自我反省和修正，或者是迁回曲折的推进。正如农夫每天到田里照看庄稼一样，由于每天都看到与前一天没有太大差别的对象，他意识不到庄稼的成长，直到有一天早上，他才突然发觉，庄稼已经高过了他的头。事不关己的意识，当年曾经把德国的抵抗力量分散为各扫门前雪的隔绝状态，直到灾难降临到自己头上，才开始了各自的抵抗，而这时事态已经发展到了无法收抬的地步。在二战后追思这段历史的时候，德国的抵抗力量才感到，真正的抵抗必须发生在事物的开端之处，而不是结局之时！
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千年萧萧2020-05-08临界，是因为他们始终生活在一种随时会改变性质的动态之中；极限，是因为他们无法按照任何常规的逻辑去设定自己的奋斗目标和出路。
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千年萧萧2020-05-06“慈悲的戒律是不立文字的，须自己来裁断自身是否打破了戒律。法庭设在每一位人民的心中。”突破固定化的实体想象，川满为琉球共和社会规定的涵盖面，超出了现实中的实体边界意识：“赞同这部宪法的基本理念并愿意遵守宪法的人，无论其人种、民族、性别、国籍，他的资格均可在其所在地获得承认。”冲绳因此成为以临界状态为特征的开放性场域，在这个场域里，任何人都可以主体性地思考人类最基本的问题。这也正是我希望用冲绳来为本书命名的理由。
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豆友1711248512021-02-05当有些中国人还在想象和呼唤美国式民主和法制、把它幻化为透明的理念时，冲绳正在真实地承受着这并不透明的“法制”的蹂躏一一竹内好说过，西方内部的平等是在认可对亚洲非洲的殖民掠夺基础上的平等，这样的价值不可能贯彻到全人类！而我们，如何才能找到自己克服危机的有效进路？如何不纠缠于肤浅意义上的立场之争，不简化地挪用被抽象之后失掉历史含量的那些西方观念，从而打造我们的社会和历史所需要的价值判断？
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韧勉2020-10-11理念最真实的存在方式并非在于它的理论表述，而在于它介人现实的形态。换句话说，理念最真实的意涵有在它介入具体状况的时候才能确认。对于社会生活而言，最困难的改变就是对大众生活模式的改造。已然形成的现代消费模式，是与资本的欲望和操纵直接相关的，它打造的生活态度，必然以过度消费为底线。最困难的不在于改变道德姿态或者思想立场，而在于改变生活行为和生活感觉本身。试想，现代生活中那些移默化的过度消耗，不正是被罩上了“文明”“成功”的光环，诱导着价值判断的共谋吗？
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千年萧萧2020-05-06以浦添为傲者灭于浦添，以首里为做者亡于首里。以金字塔为傲者毁于金字塔，以长城为傲者衰败于长城。以军备为傲者死于军备，以法为傲者溃败于法。仰仗神者灭于神，倚凭人者毁于人，依赖爱者毁于爱。无论是强者还是弱者，选择“自由”都是艰难的。自由并不意味着摆脱现存的支配结构，而是意味着不依靠任何固定化的价值。
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韧勉2020-10-13历史永远不会重复，但是危机对人类的意义却不会改变。在危机的瞬间思考，抓住危机的瞬间而拒绝让它关闭，是我们进入历史并理解现在的唯一渠道。
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sirius_flower2023-07-02「他者志向型的个人主义」这种态度对于世界上各种事态保持敏感，也具有道义感觉并因此时时愤慨和狂热，但同时却又具有高度封闭的个人主义生活态度，这两者之间是并行不悖的，后者排斥了前者可能产生的责任意识，使得前者的道义感容易转变为与现实脱节的不负责任的空谈，同时也使得空谈者在这样的状态中感到满足。应该说，今天的世界不缺少世界性的政治眼光，信息的大量传递很容易诱导各种政治话题火起来。但是二战留下的这个教训却依然健在，「他者志向型的个人主义」使得那些尖锐的危机悄悄地转化为热门话题，并通过这种转化把问题偷换成了偏离危机本身的消费性热点，恰恰是这样一种表面上看不缺少危机意识的热门话题，反而在它不断自我复制的过程中失去了危机感与现实性，从而也失掉了它可能承担的责任感。失掉责任感的结果，就是话题脱离现实，走火入魔。我们可以观察到当代社会大量的现象，就是人们谈论政治话题的态度与谈论足球比赛的态度并无二致：它的结果往往可以导致不同态度立场的人相互厮杀，而那些厮杀本身的目标与足球比赛已经相去甚远。[...] 由于他者志向型的利己主义在今天的大众文化中占据了主导地位，使得人们难免会忽视现实中不断变化的危机的实质内容，而满足于虚假的危机意识。
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sirius_flower2023-07-02方法其实仅仅是对于一种实体性经验的开放，它的意义在于，在无法直观挪用的层面上，揭示每个独特经验深处可以供人类理解与共享的要素，而这些要素之所以为人类共享，是因为它可以提供给不同文化的人们在联想自身问题时的媒介，它的功能是促使不同文化的人各自在自己的历史经验中提炼自身的原理，发现自身的问题。