科学作为天职

• amiello

  2012-10-18
  Nur durch strenge Spezialisierung kann der wissenschaftliche Arbeiter tatsächlich das Vollgefühl, einmal und vielleicht nie wieder im Leben, sich zu eignen machen: hier habe ich etwas geleistet, was DAUERN wird. Eine wirkliche endgüldige und tüchtige Leistung ist Leute stets: eine spezialistige Leistung. (483)
• 神奇动物模拟器

  2020-05-23
  但我相信，其实诸位还想要听到些别的，就是说关于科学的内在天职。在今天这个时代，与作为职业的科学的经营相对，科学的内在处境，首先是受到专业化的限制，科学已经踏入了ー个前所未知的专业化阶段，而这种趋势在未来还会持续下去。不仅就外在而言，而且恰恰在内在的意义上，科学的实情都是这样的：一个人只有在严格的专业化情況下，他才能确实体会到，自己在科学领域里获得了某种真正完善的成就。我们不时会越出自己的领域，进入邻近的学科，举例来说，特别是社会学家总是必须要这样做。但在这样做的时候，我们必定要甘于接受，自己所做的工作充其量不过是给专家提供一些有用的问题，对于这些问题，专家们从自己的专业视角出发或许不那么容易发现。而我们自己的工作则注定始终是不完善的。只有通过严格的专业化，科学工作者オ能真正有时，也许ー生只有一次，充分地感受到，“我获得了某种会持久的东西”。在今天，一项最终确定的杰出成就无不属于专业性的成就。而如果谁没有能力，完全蒙上双眼，不顾周围一切地想象，他灵魂的命运就取决于他是否对抄本此处的文本做出了正确的推测，他就尚未步入科学的门径，他自身也将永远不会对科学有所谓“体验”。一个人要是没有一种被每个局外人嘲笑的奇特的迷狂，一种“生前千载已逝，身后寂寞干年”都取决于你能否对释读做出正确的推测的激情，那么他也就没有科学的天职，趁早改行算了。因为，人之为人，不能以激情去做的事情，就是没有价值的事情。
• anggg

  2019-02-02
  指望哲学提供世界观或人生的意义，是对我们时代历史处境的决定性误解。
• anggg

  2019-02-02
  品尝了知识之树的文化时代，其命运就是必须要知道，无论对世界中发生的事情有多么完善的研究，都不可能从中获知它们的意义，而是必须能够自己去创造这种意义本身。
• anggg

  2019-02-02
  这一完全理性化的世界，至少对于科学家来说，将不再有任何非理性的角落。……结果是，没有剩下任何仍然活着的“事情”，能赋予世界以意义。
• anggg

  2019-02-02
  ……将职业活动及人的全部日常生活彻底伦理化的天职观念，其背后的精神动力，是将人的世界“升华”的去自然化力量，是能够承受世界无意义，或者更进一步说，是使世界在根本上无意义的精神力量。
• anggg

  2019-02-02
  东方宗教从未与现实构成完全的紧张关系，所以也绝不会试图彻底地改造这一世界，只会从自身修养的角度来应对道德的缺失，这必然导致对世界采取无条件肯定与适应的伦理。决定性的问题其实是，理性社会在制度化经营上的不断推进，是否最终会反噬其根本的精神动力。这才是韦伯面临的虚无主义批评的伦理实质。
• anggg

  2019-02-02
  核心问题不是我们如何进一步推动和促进这一进程，而是我们拿什么东西与这部机器对抗，让人类的一部分免于灵魂的这种碎片化，免于官僚生活理想想舍此无他的主宰。卢卡奇们的“非理性主义”批判，将韦伯科学思想中面对“事情本身”的激情，等同于官僚的事务化倾向，是对韦伯思想主旨的一个致命误解。
• anggg

  2019-02-02
  当韦伯坚持，局限于专业工作，是我们这个科学时代任何有价值的行动的前提，这一局限就不仅是现代精神工作者在知识上的指导原则，也是其生活之道不可逾越的纪律，并最终成为现代思想的绝对命令。
• anggg

  2019-02-02
  只要他们认为纯粹技术上好的，也就是一种理性的官员行政和福利管理，就是终极性的唯一价值，由它来决定安排期事务的方式。
• anggg

  2019-02-02
  对于究竟应该让大学“陶冶人们并灌输政治的、伦理的、艺术的、文化的或者其他信念”，还是主张“学校教师如今只有通过专业上具有特殊资格的人进行的专业训练才能发挥其真正具有价值的影响“，韦伯毫不犹豫地支持后者的立场。
• 小宫葵

  2022-01-07
  他们通常是从一个更进一步的预设出发的：完全相信特定的“启示”是救赎意义重大的事实，这一“启示”本身就是有意义的生活之道成为可能的条件。
• 小宫葵

  2022-01-07
  我们能向大家提供第三点助益：清明(Klarheit)。
• 余叶知秋

  2019-11-23
  传统包含了每一种文明离自然本身最近的道路包含了这个文明的生活之道与自然最初的约定。只有回到传统的根源，科学家才能重新找到生活真正的可能性。只有在这个机器的轰鸣声不得不沉默的地方，我们才能捕捉到人性最微弱的声音。科学，只有在这个传统与人性联结和冲撞的地方，才能重新开始。我们这些职业人不能忘记一个朴素、简单的事实，对于生活，我们所有人都是外行。只有找到通向人性的道路，对于我们这些科学家来说，活着才不再是一种与死亡只有物理温度差异的经营问题，不是只有苦难驱使下的纪律与义务，而在内心中拥有可以品尝的喜悦和学而不已的快乐。
• 余叶知秋

  2019-11-23
  科学在理智化上的彻底胜利，不仅意味着世界本身的空虚与贫乏，也转而在根本上侵蚀科学职业的伦理内核。这才是官僚时代科学工作的真正危机。人的生活越是被理性化的经营所统摄，整个世界越是为形式理性化的官僚机器所笼罩，制度化经营无所不在、无远弗届的力量不仅清除了所有巫术与魔法的残余，也不再为任何超越此世生活的精神动力留下任何空间。当整个世界成为修道院时，“入世苦行”就成了一个毫无意义的概念，它既无从人世，也没有真正人格意义上的“苦炼”（Ubug），只要服从理性规则就可以了。这一理性化的世界，最终吞噬了理性化最根本的“非理性根底”，将那些作为理性化生活之道根本的超越源泉，也变成其支配的对象。世界的除魔，在最接近胜利的凯旋时刻，突然丧失了全部的动力。入世苦行主义得以催生和培育职业人对“事业”的献身与理性自律的那种精神根基，在科学的理智化和除魔的进程中，似乎已经穷途末路、无处遁形了。只有从这一危机出发，我们才能理解，为什么韦伯一方面始终坚持现代文明的理性化是不可避免的进程，但另一方面对这一进程的未来，却仿佛一位不祥的先知，不放过任何场合发布悲观的预言。
• 余叶知秋

  2019-11-23
  在教室里，唯一有效的品德就是朴实的理智诚实。不过，这一义务也要求我们指出，今天有许多人等待着新的先知与救世主，可他们的处境无异于《以赛亚书》的预言中仍在流亡的以东人的守望者动人的歌声唱到的：“有人声从西珥呼问以东：守望的啊，夜里如何？守望者说，黎明将至而黑夜仍在。你们若要问，可以回头再来。”听这话的那一族人已经追问并等待了两千多年，而我们知道他们令人战栗的命运。我们应该从中汲取教训：单凭渴望与等待，将一无所获，应该做些别的。投入我们的工作，无论作为一个人，还是一项天职，达到“日常的要求”。这其实朴实、简单，只要每个人都找到主掌自己生命之线的神灵（damon），听从它。
• anggg

  2019-02-01
  业余者和专家的唯一不同，就在于他缺乏一套完全确定的工作方法，因此，对于自己的想法，他一般不能完全控制、评估乃至贯彻执行其中的全部意涵。他会坚持说，自己之所以献身科学，是在“为科学而科学”。……可是，他把自己完全纳入到这种永无止境地运转的专业化经营中，致力于取得注定将会过时的创造成果，那么在何种意义上，他相信这样是有意义的呢？
• anggg

  2019-02-01
  韦伯的演讲针对的正是现代科学的思想方式、制度化经营与伦理要求对所有科学——无论是自然科学还是精神科学或历史性科学——造成的理性化效果。而涉及文化意义和价值的历史性科学（各种人文学与社会科学）之所以会面临更大的挑战，不是因为它们不是“科学”，而恰恰是因为它们也被转变为“科学”——以大学为中心的现代知识体制在专业化的制度经营与生活方式上对这些制度的“研究者”提出了“职业科学人”的同样要求。