傲慢的堡垒
最新书摘：
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sholeh2024-06-15女性的很多情感与性格特质是由一个支配系统为了实现自身的目的而塑造的。
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sholeh2024-06-14没有哪个居于屈从地位的群体不曾遭受系统性的指责，说他们生来就是道德上有缺陷的，这是在否认支配本身对屈从群体造成的损害。
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sholeh2024-06-13与傲慢紧密相连的妒忌则是这样一种类型：它关注的仅仅是相对的地位，对于真正的内在价值完全没有意识或者只有一点点意识。……在全世界高等教育以及多种职业领域当中，女性所取得的飞速进步，以及男性对于女性在竞争中取得的这些胜利所产生的妒忌反应，这种反应实在太常见了。当整个社会都用相对地位来定义成功的时候，当较高的社会地位在数量上十分有限的时候（通常都是这样的），之前被排斥在外的群体忽然间大量涌入这些地位和阶层，就很有可能被人（至少被有些人）妒忌，即使从包容和正义的角度来看，这种情形作为种进步应当受到欢迎。………………这也是为什么妒忌与傲慢相似：它是由某种执念引起的，这种执念认为其他人的成就都是对我的自我（ego）的威胁。
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sholeh2024-05-29根本的问题不在于性，而在于权力。……本书在某种意义上是关于女性的，但是它其实关注的是权力的等级系统及其在某些人那里引起的权力滥用，这些人从小就被教育认为自己凌驾于法律之上，而其他人都不是完全真实的。
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sholeh2024-05-29推动人们寻求正义会导致一种报复性情感的爆发，而这种情感对于正义的实现并没有好处，而且实际上还阻碍了人类进步。我们的时代也存在类似的危险，在两性问题上尤其如此。我们的时代是一个女性清晰而自豪地发声、要求正义与尊重的时代。它同时也是一个某些男性对此感到恐惧和愤怒、怨恨自己丧失了特权并将女性主义作为导致这种不满的原因而加以妖魔化的时代。而且，遗憾的是，它还是一个某些女性不仅要求同等的尊重，而且似乎以报复为乐的时代。这些女性更喜欢的不是昭示即将到来的正义和反抗，而是像末日审判那样推翻此前的压迫者，而这种愿景还冒充正义招摇过市。不是的。正义完全不是这样：它要求细致的区分、甄别以及具有前瞻性的战略，以推动冲突的各方实现和平。
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糯米饭团2024-05-22我们知道，女性的未来可能会很艰难。进行支配的需求是人类生活中的一种深层需求，可能在某种程度上也是我们所有人的需求。长期以来，习俗、法律和文化滋养了男性傲慢的恶习，因此，争取平等尊重的斗争就必须与持久的支配结构作斗争，而这种结构很难予以消除。它们包括在家务劳动和护理劳动方面的不平等分工，以及男性的一种实在太常见的需求：在生活的苦难中，他们需要得到一位不出风头的伙伴的（不对等的）支持，需要表现自己性方面的勇猛和性支配，即便是在对方未表示出亲密或同情的情况下（对某些人来说，尤其是在对方未表示出亲密或同情的情况下）。
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糯米饭团2024-05-22像玛丽·沃尔斯通克拉夫特‘和凯瑟琳·麦金农等很多重要的女性主义者一样，斯坦顿的论述过于笼统，未能注意到有些值得尊敬的男性其实非常尊重女性的平等。然而，她采取这种论证策略有两个理由。首先，她想要表明，这种糟糕的男性行为是非常普遍的，而不是罕见的特例。如果我们的目光总是去寻找特例，那么就很容易忽视问题的严重性。其次，就算这些男性堪称典范，他们也依然生活在一个女性权利极其不平等的、极为糟糕的法律体制当中，而且他们并没有坚持寻求改变。这样的话，他们又算什么“典范”呢？本书也将反复讨论这个问题，因为即使是那些不在工作场所骚扰女性的男性，也依然会认为，把性骚扰弄成一个法律问题是过激的做法。诸如此类，不胜枚举。
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狂野淑女沈眉庄2024-03-30在这个谴责和持续警惕具有正当性的时代，我认为女性主义者也应该成为，而且首先要成为有爱的人。正如女性要求自己的声音被人听到一样，我们也必须下定决心，在我们的所有分歧中倾听彼此的声音，倾听男性的声音一包括同意我们的人和不同意我们的人，包括表现良好和表现不佳的人一以创造一种对话文化，一种共情想象的文化。我们应该在尊重人类潜能的氛围中倾听。而且，由于这种潜能有时是无法看到的，所以我们也应该具有切实的信念和信任，而信任在某种程度上是一种其正当性尚未得到证明和不可能得到证明的东西。即便在那些不能用理由来支持希望的地方一实际上，我们永远无法用理由来充分地支持希望一女性主义者也应该怀有希望：随着亲密关系以及对自主性的尊重逐渐取代了傲慢，我们希望长期以来建立在支配基础上的男女关系可以拥有林肯所说的“自由的新生”。唯有这种新的自由，这种爱，才能真正创造出正义而持久的和平。
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格里涅瓦斯基2024-02-05但丁还将报复性的愤怒和傲慢联系起来。起初这个联系看起来有点不可思议。愤怒难道不是关于另一方的错误行为、关于正义吗？为什么愤怒可以和自恋联系起来？“怒火”的檐口冒着黑烟，但丁无法看到人或事物。“发怒的人”和傲慢的人一样，都无法看到其他人，他们被自己的怨愤所发出的刺鼻烟雾包裹着。不仅如此，他们所缺少的东西，他们若要悔改所需要的东西，就是爱的精神。正是在这里，我们看到了关于爱和同情的那段著名的话，它也是整部诗作的核心。但丁在此所想的，是那种习惯对不正义产生怨恨的方式（怨恨作为一种品格特征），这种方式很容易令人过分重视自己的权益和那些怠慢自己的人。在这种思维状态下，他们看不到其他人。他们的愤怒说着“我，我，我”，其他人则仅仅成了安慰这个受伤的自我的手段。在炼狱中，他们了解到基督教的和解的例子，这种和解是向前看的，寻求的是共同体而非自己的清白。我们并不一定要为了看到但丁的主张中具有的真理（愤怒往往是自恋的）就相信所有的愤怒都是自恋的。所有这些都是诗歌的意象，但即便在我们对愤怒采取某种更加宽泛的分析之前，我们也可以看到，在一个等级制社会的转型期中，它与男性—女性关系之间的相关性。男性感觉自己有权利，而女性不肯合作。他们觉得自己有权获得工作，但是忽然之间这些工作有很多都落到了女性手中。不过更糟的是，他们习惯将女性看作有益的、柔顺的助手，能帮助他们寻求社会地位的成就，也习惯将她们视为心甘情愿的性对象、熟练的家庭主妇以及养育孩子的人。毕竟，在美国历史上的大多数时期，就连法律都将女性看作某种财产，认为女性无权拒绝婚姻内的性交要求，没有独立的财产权，等等。而你看看现在，旧世界正在崩塌。女性拒绝遵守旧日的规矩。你以为这是一个柔顺的物品，而突然之间这个“物品”提出要求并试图被看作一个充分的人。在这样一种情况下，愤怒的范围是模糊不清的，它变得过分偏执（一切事物都和受到伤害的自我有关），报复心极强（轻...
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煎饼果子的夏天2024-01-11男人们拒绝承认女人具有自主性，这就和他们热衷于将女人变成自己的工具这一点紧密地联系起来。他们想要强迫女人做出那些符合他们心意的选择。对主体性的否认也是一样：一个占支配地位的男性可能声称，他当然非常关心自己生命中的女人的感受和想法，但也仅限于一定程度。只要她们的想法合他的意，不会威胁到他的位置，那就没问题。其他的想法和感受则很有可能被有意忽略，或者被“噤声”。
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煎饼果子的夏天2024-01-11七种将人看作物品的方式：1.工具化：物化者将对象（仅仅）看作实现其目的的工具。2.否认自主性：物化者将对象看成是缺乏自主性和自我决定性的存在。3.无生气：物化者认为对象缺乏能动性，或许也缺乏主动性。4.可替代：物化者认为对象可以和同类型的其他对象互换，而且/或者可以和其他类型的对象互换。5.可侵犯：物化者认为对象缺乏完整性的边界，是某种可以打破、毁坏和侵人的物品。6.所有权：物化者将对象看作某种被某人拥有或可以被某人拥有的物品，可以被买卖，或者可以被当作私人财产。7.否认主体性：物化者将对象看成是某种不需要考虑其经验和感受（如果对象确实具有的话）的物品。
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歩道橋2023-10-12如果完全从竞争性的身份关系来看待生活中的善事物，这样的事物越多，妒忌蔓延的空间就越大。当人们清楚地将某种重要的善（比如健康保障或高等教育）看成是内在的，认为所有人都应该安心地拥有它，他们通常就会支持那些旨在获得更多包容性的社会运动，而不是对他人心怀妒忌。相反，如果他们对此的反应是对那些新来的要求者怀着妒忌的怨恨（比如强烈地反对那些扩大高校招生规模和其他重要的善的运动），那么这就是一个标志，意味着他们将对于上述善事物的竞争看成某种零和博弈（zero-sum game）。这也是为什么妒忌与傲慢相似：它是由某种执念引起的，这种执念认为其他人的成就都是对我的自我（©go）的威胁。
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歩道橋2023-10-12想想这对一个男孩儿来说意味着什么：在一种信念中长大成人，认为即使没有任何成绩或努力，即使他可能是最愚蠢可笑、空洞无聊或者最无知冷漠的人，就因为他生来就是男人这个事实，他就可以堂而皇之地优于整整半数的人类成员，优于她们所有人，优于她们当中的每一个人一其中很可能包括某些实际上比他更优越的人，而他每时每刻都能意识到这一点…[这样的男人]只能被傲慢激励，而且还是最糟糕的那种傲慢，即将自身价值建立在偶然的优越条件之上，而不是基于他自已的成就。尤其是，当这种感受（即自身被抬高到超过另一个性别中的所有成员）结合了凌驾于其中某个个体的个人权威时…
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狂野淑女沈眉庄2023-09-25物化在社会生活中是一个众所周知的现象。对人的工具化涉及对自主性和主体性的否认，它有一个深层的内在来源，即傲慢这种恶习。对傲慢的人来说，其他人（至少某些类型的人）并不完全真实，而自我才是实践目光和行动的焦点。妒忌和怨恨与傲慢相近，因为它们不断重复既有的倾向，拒绝用一种充满爱的目光去看待人性，在自己身上扭曲自我。
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狂野淑女沈眉庄2023-09-25而你看看现在，旧世界正在崩塌。女性拒绝遵守旧日的规矩。你以为这是一个柔顺的物品，而突然之间这个“物品”提出要求并试图被看作一个充分的人。在这样一种情况下，愤怒的范围是模糊不清的，它变得过分偏执（一切事物都和受到伤害的自我有关），报复心极强（轻视男性要求的女性该遭到殴打），并将目光集中在加强自我，而不是创造一个所有人都享有认可和尊重的新世界。
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chorion2023-08-15我所有的案例研究，就像本书第六章所讨论的科津斯基案一样，都将记录一种特殊的、畸形的傲慢，具有这种傲慢的人都认为，他们令人惊叹的能力可以令其凌驾于社会规则之上，甚至凌驾于法律之上。然而，与科津斯基不同，这些杰出的艺术家们向我们表明了一个十分可悲的、关于人类的事实：深刻而微妙的洞察，在最重要的方面将我们的生活照亮的能力，可以与扭曲的、自恋的、完全没有同情心的性格共存。假如科津斯基从地球上消失，我们大概不会觉得这个世界缺失了任何他所带来的深刻洞见。相比之下，詹姆斯·莱文和普拉西多·多明戈则为我们的世界贡献了如此之多的美好和光明，所以，只要我们承认他们病态地对待他人，我们也就必须对其作品留下的影响进行清算。
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长安2023-07-30正如布朗法官所认识到的，男性经常放任自己一厢情愿地揣测女性的愿望，并且（无论是伪善地还是真诚地）令自己相信，攻击性行为是当时的情形所需要的。布朗法官提出了一个真正具有革命性的结论：只要一位女性说“不”，那么在法律意义上就绝对不能合理地认为她要表达的意思是“好”。
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长安2023-07-30在#MeToo运动的召唤下，人们已经在广泛呼吁取消诉讼时效，至少对情节严重的性犯罪取消诉讼时效的限制。2017年，我所在的伊利诺伊州取消了一系列涉及18岁以下受害者的性犯罪的诉讼时效，2019年，所有情节严重的性侵犯和性虐待案件都取消了时效限制。
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#暗蓝#2023-09-25需要顺服臣民的统治者能够理解这种唾手可得的傲慢所具有的吸引力。历史学家塔尼卡·萨卡尔（Tanika Sarkar）描述了在印度的英国统治者是如何不顾印度本土的改革努力而加强传统男性对女性的权威的：女性的法定结婚年龄非常小（当时规定是12岁），而他们拒绝将婚内强奸看作一种罪行，即使新娘只是一个孩子。萨卡尔对英国人的说辞做了令人信服的分析，并得出结论说，捍卫印度男性的权威在当时是一种情明的策略，以便赋予男性臣民一个可以进行绝对控制的领域，从而（希望）转移他们对英国在印度统治的抵抗。
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长安2023-07-30由于女性一直受到这样的教育，也由于她们在社会层面和法律层面处于无权的状况，如果不取悦男性就无法获取其他的东西，因此女性认为生命中最重要的事情就是保持对男性的吸引力。