儒学的气论与工夫论

• 时间都哪儿去了

  2022-01-23
  杨儒宾先生曾引用“节宣其气”以下数句，认为子产这段话透露“气”与“宇宙”（四时）、与“意识”（心）深切相关，尤其论及“气与身、心关系处，隐约之间，已指出气为身体与心灵双方的基本要素”，这不但是中国传统的医学理念，也是儒道思想中“身体观”的源头。换言之，在“时一身—心”共此一“气”的基础上，“（身）体气”就成为时气与心气共同作用下最具体的表征，当然也成为问疾的征候。如果对照秦医和同样针对晋侯病情的看法，说是因为近女色，致心志惑乱（所谓“疾如”、“惑以丧志”），根本就直接用“天有六气”来解释:天有六气……风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为落；阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节、不时，能无及此乎？2 六气发滋味声色是以养人，但如果受用过度（如晋侯既“不节”又“不时”），则生“六疾”这“六疾”明显总和形躯与心志的病症为一体，所要治疗的对象并非单一的器官或确定的部位，甚至也不只是个人的体气，而是与四时、五节无法相应的流动气态。正因为是在内外感通的基础上来谈“体气”，因此治疗的方式是“节宣其气”，也就是不可能隔绝外在，在封闭体内调整气态，反而是开放向外，在气之聚结与宣散间寻求适当的平衡。因此子产说“君子有四时”，是让身体分于朝、昼、タ、夜进行相应的听政、访问、修令、安身，在更替有序的“时”与“事”之间，避免“体气”片面的聚结过度。同样的，医和谈到晋侯的“不节”、“不时”，也是在六气变化而派生的时”（如晦时）与“物”（如女为“阳物”）之间，解释身体“内热（阳淫）”、“惑蛊（晦淫）”的因由。显然“体气”的节宣，由个我躯体的医治或保养，从而涵蕴着更基本的考量，在于人身如何与气化的时物（事）相互通流对应。这样的诊察，不但让“近女室”这件事，在徳行或者心性的...