我们的后人类未来
- 书名：我们的后人类未来
- 作者： 弗朗西斯·福山
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2024-06-02
- 评分：7
- ISBN：9787549590872
内容简介：
“理想国译丛”（MIRROR）系列之一（019）
作者简介：
弗朗西斯・福山（Francis Fukuyama）：日裔美籍学者，哈佛大学政治秩序的起源》等。现居加利福尼亚。
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追惘2020-05-091、人类本性是人类作为一个物种典型的行为与特征的总和，根本的生命品质，起源于基因而非环境因素，为人作为物种的经验提供了稳定的连续性。2、人与非人的物种典型特性的区别是导致二者道德地位差异的原因，是人的尊严的来源。3、复杂而非部分的简单相加，e.g.做出道德选择的能力，自由意志，理性，语言，情感，天分，野心，多元性，应对克服臣服痛楚的品质等。应保护这些进化而来的禀赋，全部的复杂性和多元性。4、人权基于人性（这一维度相对宗教、当代实证主义权利来说更根本）。5、人性-人权-自由民主秩序的基石。6、生物技术可能改变人性，功利主义等原则可能使之趋于简化、单一，导致一些无法言说的人类品质的丧失。并对自由、民主等政治特性带来恶性后果。7、需要使用国家权力进行监管。制度、机构、中间道路、国际合作
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宅叔研究所2020-03-01理想国译丛中福山篇就差这本没读，因为近来发生的事，翻阅此书，福山有件事“回避”了，后人类时代不但有老大哥，老大哥还拥有美丽新世界的技术！
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的地得执政官2020-03-22通，通俗读物。三部分分别介绍生物技术的发展现状与可能的政治后果；讨论人之为人的本质；试图给出详细到制定法规与设置机构的建议。福山，球师一刚！然鹅他老妹想到，21世纪人类不仅没找到长生不老的办法，连冠状病毒的疫苗都找不到，躺在病床上看政治秩序的起源。他老也妹想到，网路技术并不必然带来政府权力的式微。第二部分最后得出的结论是人类全部的复杂性，还挺对味，就是综述论证太蜻蜓点水了。
最新书摘：
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已注销2021-01-26在国际关系领域，有一些发展中国家像发达国家一样，已经出现低生育率和不断下降的人口一接近或成功跨越了人口转型；而世界上大多数贫困地区，如中东或撒哈拉以南的非洲，仍然维持着高涨的生育率。这意味着，除了单纯的收入和文化差异之外，第一世界和第三世界的分界线又多了年龄的选项。
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已注销2021-01-26民主，正如克维尔所指出的那样，有可能导”多数人的暴政”，用大众的观点取代真正的多元性和异质性。在我们身处的这个时代，这却变成了“政治正确”；我们有理由担心不久的将来，现代生物技术的发展是否会成为实现某些“政治正确”目的的更为强大的新生物学捷径。
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已注销2021-01-26在美国，大量的精神治疗类药物被广泛使用，这本身就昭示了在基因工程时代会出现的三个强大的政治趋势。第一普通人希望自己的行为可以尽可能地从医疗角度解释，以逃自身行为的责任。第二，强大的经济利益集团会不断施加压力推动这个进程。这些利益集团包括社会服务的提供者，如教师或医生，他们更倾向于使用生理治疗的捷径，使行为干预复杂化；还包括生产这些药物的医药公司。第三，由于企图将一切都医疗化，人们会倾向于不断扩展医疗的领城，使之囊括更大范围的病症。现在，你可以
常见问题：
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福山在《我们的后人类未来》中如何展望未来的社会结构？
福山在《我们的后人类未来》中展望，未来的社会结构可能因生物技术的不平等应用而发生深刻变化。他担心，基因改造技术可能成为少数精英的特权，导致社会分裂为“增强人”和“自然人”两个阶层，加剧社会不公。福山强调，这种分化可能破坏现有的社会契约，引发新的冲突。他主张通过全球合作和伦理规范，确保生物技术惠及全人类，防止技术成为社会不平等的工具，维护人类社会的整体和谐与稳定。 -
《我们的后人类未来》是否讨论了宗教对后人类时代的看法？
《我们的后人类未来》中，福山简要探讨了宗教对后人类时代的看法。他指出，许多宗教传统对人类本质的神圣性持坚定立场，认为基因改造或生物技术干预可能违背自然秩序或神的旨意。福山认为，宗教观点在伦理讨论中具有重要价值，能够提醒人们警惕技术滥用可能带来的道德风险。他主张在制定相关政策和规范时，应尊重不同宗教的观点，同时寻求科学与伦理的平衡，确保技术发展既符合科学进步，又不违背人类共同的道德底线。 -
福山在《我们的后人类未来》中如何评价人类中心主义？
福山在《我们的后人类未来》中对人类中心主义持批判态度。他认为，传统的人类中心主义假设人类是自然界的主宰，忽视了技术对人类本质的潜在颠覆。福山指出，随着生物技术和基因工程的发展，人类可能不再仅仅是自然的一部分，而是成为自身进化的设计者。这种转变要求我们重新审视人类在自然界中的位置，承认技术可能带来的伦理和社会挑战。福山主张，人类中心主义需要更新，以容纳技术对人类本质的深刻影响，确保技术发展符合人类共同利益。
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