中国历史十五讲

• 发表：2024-06-14
• 分类：人文社科
• 围观：61

• Shayne

  2012-08-08
  打破时间体例，而列专题以论，在史实基础上突出史观，以古鉴今，具史家风范。对农民起义局限性、对“民本”的必要性、征服者反而为被征服地区的先进文化同化等问题的论述精辟透彻。
• 木下天一郎

  2013-04-04
  通俗易懂，浅尝辄止。老校长和新校长师徒两代人的作品，能用如此之短的篇幅写下专门史的大纲与核心思想，难能可贵。
• 写信给三毛

  2020-03-11
  2020.03.10完成阅读。1-7讲和现行的高中历史教材在主题上契合度还是比较高的，后面几讲给人的感觉就过“深”、过于论文化/政治化了，不过，能收获一些可以用于课堂的史料。全书没有什么让人眼前一亮的观点，是一本适合通识教育的教科书。每一讲各有作者，都是专业的，但合在一起作为一本书来讲整体性难免差了点。

• 豆友138103404

  2021-09-12
  几千年来，中国各民族的经济、文化和社会制度一直千差万别，差异就是矛盾，有民族差异，就会有民族矛盾。在一个多民族的国家中，承认这种差异，并且制定相应的制度，才可能维持各民族的统一。几千年来，在边疆和少数民族地区实行的（册封）封国和羁縻府州制度，就是承认这种差异的政治制度。「羁縻」的本意为对牛马的束缚。「羁，马络头也。縻，牛缰也。《汉官仪》：『马云羁，牛云縻。』言制四夷如牛马之受羁也。」羁縻可引申为怀柔、抚绥之意。羁縻制度，就是封建国家治理边疆少数民族的一种制度，用以维系多民族国家的统一。自西汉以来，羁縻制度经历了边郡制、羁縻府州与册封制、土司制三个阶段。边郡制度。西汉把在边疆地区新设的郡称为边郡或初郡，与中原地区的郡有明显不同。首先，这些郡大多是少数民族地区。中原王朝通过战争或其他方式占领了这些地区后，以当地民族或部落的原有地域为郡的范围，保持当地原有的头人和风俗法纪。《史记・平准书》称：「汉连兵三岁，诛羌，灭南越，番禺以西至蜀南者。置初郡十七，且以其故俗治，毋赋税。」中原王朝在边郡设立两套官吏系统。一是与内地相同的守、令、长等官吏，由中央政府直接派遣任免，属于流官系统；二是与前者并列的王、侯、邑长等，虽然也由中央政府任命，并颁给金、银、铜印，但都是由当地原民族的首领世袭充任，属于土官系统。当地少数民族原有的部落和人民都由土官管理，不缴赋税，只是向政府交纳一些土贡（土特产品），以此对中央政府表示政治上的臣服。羁縻府州与册封制度。唐朝建立以后，打败了在北方称霸半个世纪的突厥汗国，疆域空前广大。唐朝统治者总结前代的经验认识到，如果单纯依靠武力，一方面难以征服众多的边疆少数民族政权；另一方面，对依靠武力征服的地区难以维持长久和有效的统治。于是他们采取「偃武修文」的方针，以通使、和亲、册封、互市等政治和经济手段为主，武力威慑为辅的策略，对边疆各少数民族地区和政权进行招抚，从而达...
• 豆友138103404

  2021-09-05
  中国一词，作为我们整个国家的名称，从辛亥革命以后才开始使用。在此以前，历代王朝，从夏、商、周到清代，其国号都以朝代名称命名。如：「大唐」「大宋」「大元」「大明」「大清」等。在古代，「中国」不是一个国家的概念，它只是一个地域的概念。这个地域并不是国家的全部领域，而仅仅是这个领域的中心部分。如《诗经・毛传》称：「中国，京师也。」也就是说，中国在商、周时代是商王或周王所在的「王畿」，即首都的代称。《诗・大雅・民劳》称：「惠此中国，以绥四方。」也就是说，「中国」是与「四方」相对而言的，是抚绥控驭「四方」的。而四方都包括哪些内容呢？王绍兰《说文段注订补》称：「案京师为首，诸侯为手，四裔为足，所以为中国人也。」也就是说，四方包括了周王分封的诸侯国和受周王管辖的各边疆少数民族。那么，在辛亥革命以前的几千年中，我们的祖先们是如何称呼我们的国家呢？在古代，整个国家的概念是以「天下」「四海」「海内」等词来称呼的。这几个词是与「中国」一词同时存在和使用的。例如：《周易・系辞下》「古者包牺氏之王天下也」；《尚书・尧典》称，帝尧「光宅天下」；《论语・泰伯》「舜有臣五人，而天下治」；《尚书・大禹谟》「奄有四海，为天下君」；《孟子・梁惠王》「汤一征，自葛始。天下信之」；《礼记・中庸》曰，武王「壹戎衣而有天下」。古人对于「天下」「海内」和「中国」之内涵的不同，也有很多清楚的议论。孟子说：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁不保四海，诸侯不仁不保社稷。」他又说：「天下之本在国，国之本在家。」「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」可见，「中国」只是天子的国都，「天下」才是全国。中国与天下是不同的概念。先秦时期产生的这些思想和概念，此后成为中国历代的传统。如唐太宗时期（626-649），太宗与几位大臣在讨论唐朝与周边少数民族关系时，有如下议论：...
• 豆友138103404

  2021-09-04
  《穆天子传》记载周穆王率领有关官员和七萃之士，驾乘八骏，由最出色的驭手造父等御车，从处于河洛之地的宗周出发，经由河宗、阳纡之山、西夏氏、河首、群玉山等地，西行来到西王母的邦国，与西王母互致友好之辞，宴饮唱和，并一同登山刻石纪念，又继续向西北行进，在大旷原围猎，然后千里驰行，返回宗周的事迹。其往返行程，大约可达3.5万里，前后经历约两年。关于《穆天子传》的性质，历来存在不同的认识。有人曾经把它归入「起居注类」，有人则将其列入「别史类」，或者「传记类」之中。大致都看作历史记载。然而清人编纂的《四库全书》却又将其改隶「小说家类」。不过，许多学者注意到《穆天子传》中记录的名物制度一般都与古代礼书的内容大致相合，其中记事记言，形式颇与后世逐日记载皇帝言行的《起居注》和《实录》相当，因此认为内容基本可信。可能正是出于这样的考虑，《四部丛刊》和《四部备要》仍然把《穆天子传》归入「史部」之中。事实上，周穆王西行事迹，在其他史学经典中是有踪迹可察的。《左传・昭公十二年》说到周穆王「周行天下」的事迹。与《穆天子传》同出于汲冢的《竹书纪年》也有周穆王西征的明确记载。司马迁在《史记·秦本纪》和《赵世家》中，也记述了造父为周穆王驾车西行巡狩，见西王母，乐而忘归，为平定徐偃王之乱又长驱归周，一日千里的故事。刘师培《穆天子传补释序》说，这部书记载的地名人名以及宾祭礼仪器物等，都可以与其他古籍相印合，其实反映了“今葱岭绝西”地方很早就与中原地区有文化交流，「西周以来，往来互答」的事实。不少学者将《穆天子传》看作文化空前活跃的战国时期的作品，有人「假定其为中山人之西游记录」。有人看成「魏人之作」。也有学者认为，「《穆天子传》的著作背景即是赵武灵王的西北略地」。对于《穆天子传》中「天子西征至于玄池」的文句，刘师培解释说，「玄池」就是今天位于哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦之间的咸海。而下文随后说到的「苦山」「黄鼠...

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