银盐热

- 书名:银盐热
- 作者: 陈传兴
- 格式:AZW3,MOBI,EPUB
- 时间:2024-06-16
- 评分:7.5
- ISBN:9787549564354
【21世纪影像启示录】——陈传兴具备影像创作的丰富技巧及完整理论,《银盐热》是他对影像的本质、特质及伦理的深层解读,书中收录的《明室》深度书评,已成为解读罗兰·巴特的经典文本。当灵光早已不再,本雅明和罗兰·巴特们该如何面对如今泛滥的屏幕和无节制的图像?《理想国 银盐热》或可以给出某种意义上的答案。
【以影像阅读方式深入台湾百年史】——从十九世纪至今,影像在台湾从档案记录,到帝国观看的工具,到现在无所不在的全知全能观看,其中折射的是民族、社会与生活方式的历史变迁,陈传兴对台湾历史影像的解读,透彻深入,揭露了此前从未有人言说的台湾影像政治。
【谜样文字的多重含义】——陈传兴的跨界背景及对多领域的精通,让他的文字呈现出一种独特的表达方式。阮义忠曾说陈传兴的文章“有如刻意蒙上一层烟雾,处处充满隐喻、双关语,仿佛要留下线索让读者探秘,唯恐把事情讲得太白”,陈丹青则认为陈传兴的论述把握了摄影的文化含义。
【精彩呈现多幅经典摄影作品和珍贵档案】——《银盐热》收录多幅著名摄影师阮义忠、谢春德代表作,并在大陆首次发表台湾杨肇嘉家族收藏的近百年前珍贵图片资料,再加上陈传兴的专业解读,值得珍藏。
当人们开始使用数码相机的时候,也就是遗忘了底片、暗房等主导传统摄影的银盐时代。在这个转变的时刻,作者试图追溯影像在历史中所呈现的意义,探寻银盐系统的深层含义。
《理想国 银盐热》集结了作者有关摄影的评论,跨越美学、社会学、历史学、符号学、现象学等领域,为读者带来最具震撼的影像思考。其中关于《明室》一书的深度书评,也成为理解罗兰·巴特的经典文献。
★阮义忠的言说侧重摄影的社会与道德立场,陈传兴的表述则把握摄影的文化含义。我相信如阮义忠那般热情,陈传兴那般冷静的有志于摄影启蒙的人物已经出现并散布在我们周围……
——陈丹青
★在言语方面,陈传兴完全表现了作为优秀学者的长才,见解精辟、逻辑准确、表达清晰;但这些优点在他写文章时却伪装变貌,有如可以蒙上一层烟雾,处处充满隐喻、双关语,仿佛要留下线索让读者探秘……
——阮义忠
★陈传兴是我归之于大脑过动型的,极少数的,哲学艺术家之一。
——罗智成
★多年前我在阅读陈传兴先生的《银盐热》时……作为阅读者的我仿佛有人引烛于道,微光启示了我过去鲜少思考的一个影像的生产、观看间的重要过程:观看方式的选择,亦将是独特影像叙事的形成。
——吴明益
★我们已远离本雅明所指的机械复制时代氛围,环绕影像的神秘灵光不再,影像所赖以居停与希冀的记忆之宫逐渐崩解……数码影像的拍摄行为,重复的表演姿态为了投映自己的碎片去捕捉他者,去掩盖世界,我即影像, 如同是我唯一的器官,瞧!
——陈传兴
陈传兴,法国高等社会科学学院语言学博士,行人出版社创办人,台湾清华大学副教授,2012年获法国艺术与文学勋位(军官勋章)。师承法国电影符号学理论大师克里斯蒂安•麦茨(Christian Metz)。长期耕耘哲学、精神分析与影像论述等领域,同时是作家、摄影家、艺术评论学者与电影创作者。
拍摄纪录片包括《移民》、《阿坤》、《郑在东》、《姚一苇口述史》,担任文学电影纪录片《他们在岛屿写作》第一系列总监制,并亲自执导《如雾起时——郑愁予》、《化城再来人——周梦蝶》。
著有《忧郁文件》(1992)、《道德不能罢免》(2006)、《银盐热》(2009)、《木与夜孰长》(2009),以及主持翻译《精神分析词汇》。在启发过几代摄影人的《摄影美学七问》中,是其中“五问”的回答者。
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金桔派2020-05-06安东尼奥尼、巴特的中国碎片
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Chiro2016-01-30可能是翻译的原因,可读性不是很强,但究其本质与意义,还是触动去思考。
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林晓2015-12-28陈传兴真的是华语学术界少有的做理论比较专的人,师承麦茨,既对符号学和文化研究颇有态度,又因为台湾与法国新浪潮的背景,对文本研究和民族志的方法颇为理性。就是可惜已经退休了_(:з」∠)_
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Mango2012-02-07基本上,望遠鏡是一個空間觀看儀器,照相機是一個助憶形式的時間觀看儀器-“時間”以物理化學方式被否定,轉變成影像痕跡.望遠鏡的觀看經驗是短暫立即的同時性.照相機的觀看經驗是延遲但可重復再生的.對于空間秩序,望遠鏡扭曲改變透視空間的廣學觀看直接用肉眼觀望的行為經驗-一方面內在性要受制于歷史性的”先決機制”(“泛視””分類觀察””窺視”三種觀看的混雜機制影響),另一方面他們的肉眼觀望又同時要被兩種不同性質的光學儀器觀望所牽扯.在這種狀況下登新高山旅者們能有多少自主性直接觀看?”登新高山紀念片”無意間記錄下來的也許是這個自主性觀看的否定-由歷史性與光學無意識雙重機制所造成-透過攝影機械影像的制造與復制中被揭露,在自我否定當中.望遠鏡觀看在登山旅行中普遍出現,前面已說過,它代表了空間殖民化的階段性完成.照相機觀看,機械影像在這段時期的登山活動中才開始萌芽,只有少數人擁有,或懂得操作機器.機械影像的運用除了想要逼真再現,復制殖民空間影像之外;它也引進時間的因素,一種否定形式的時間性.殖民者想要殖民化時間,運用機械影像的精確切割保存時間斷片痕跡的特質去認識時間,再從時間標本上重塑記憶,另一種殖民的想象空間.<臺灣國立公園寫真集>的攝制出版的動機之一即是塑造自然影像記憶,否定自然時間.殖民者,國家運用機械影像觀看臺灣山岳不時為了幫助記憶,思考,殖民者所拍攝的山岳景觀照片,在大戰前昭和時期的臺灣,他對時間的否定其實是雙重的,既取消否定了自然時間的”現在”,也讓無時間性的機械影像衍生出虛構的另一種過去,否定”過去”.時間的殖民化,或許必須從這個雙重否定開始才會有殖民時間的可能.前面曾提到的一九二六年登山記錄影片的殖民化時間,時間化空間的嘗試,它絕對脫離不了此處所言的雙重否定基礎,沒有這個基礎就無法構建殖民想象空間.
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