返归未来
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hy2020-06-04戴：我们先回到“政治电影”这个概念上来。御用电影、宣传片不在此列，细分一下，所谓“政治电影”至少有三个层面：1.一个层面是电影的政治功能，这一点几乎毋庸置疑，特别是在20世纪的前半叶，电影曾发挥了巨大的社会政治功能，不论是动员、抚慰、遮蔽还是暴露，作用都相当充分。在这个意义上好莱坞是十分突出的成功例证，我认同“好莱坞建构美国”这个说法。对美国内部，它是整合移民/殖民者认同的极为有效的方式；对于外部和整个世界，它用来构建美国的形象，传播关于美国的想象和美国的核心价值。作为一个移民/殖民国家，没有比美国这个国家更适用于“想象的共同体”这一概念了。是美国电影塑造了“美国人”的自我想象和关于美国人的想象；是电影将不同族裔、来自不同国家、有巨大内部差异的移民社会整合为“美国人”。2.第二个层面，人们称之为“政治电影”的常常是政治人物的传记片。......3.需要特别强调的是第三类政治电影，一个历史性的电影或曰文化政治现象。20世纪70年代一个短暂而特殊的欧洲电影类型，比如《一个警察局长的自白》《工人阶级上天堂》《蛇》...这一电影类型完全是60年代激进政治的电影折射，其基本立场是批判的、拒绝的、揭露的，完全站在权力机器的对面去揭示其迫害的特征。在冷战背景下，这些政治电影极端辛辣、尖锐地曝露了“自由世界”内的见识、迫害、腐败。.......
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hy2020-06-04......正是在这个意义上，商业片与政治片区别开来，商业片更多是维护性或“守制性”的艺术，（它宣传、弘扬美国的核心价值，回应大众对美国民主的想象）功能在于确认大众意识形态；而新好莱坞的政治片，则以批判与反讽为特征。但我觉得批判性仍在两党政治框架内，最终目的是强化美国民主价值，带有所谓“自由意志主义”的倾向，属于自由左翼的民主观，同样是美国政治传统的重要组成部分。
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hy2020-06-04仅就电影叙事而言，问题既老且新：不只是“他人的语言，自己的故事”；也不只是困扰了我们近百年的问题：世界的？民族的？（我自己是不认同那种乐观结论：越是民族的，越是世界性的。）而是继续保持自我批判精神的、深刻的自我认知，是对自身的社会与文化差异性的真实指认。越来越多的人谈起费孝通先生的“文化自觉”，但必须说，我们今天拥有的还只是对文化自觉的自觉，那不该只是延续百年的焦虑或急迫的新段落，而应是一个不同的自我批判与确认。电影依旧是一个重要的路径。不论是《孔子》的结构性破碎，还是《赵氏孤儿》《麦田》的价值贫血；当然，最令人感慨的仍是《南京！南京！》《金陵十三钗》的自我中空——对于这段幸存者犹在的历史，我们已经丧失了自我叙述的有效路径：如果不倚重日本兵，就只能借助美国殡葬师，似乎不通过教堂的彩镶玻璃窗（宗教建筑意义上的上帝之眼）便无法看到我们身历的灾难。这实在是20世纪中国文化自我流放的最佳例证之一。如何有效地自我叙述、自我想象，如何讲述前现代、现代的中国历史，不仅在于批判性地确认中国文化的差异性元素......我更关注的是“作为过去的未来”。对历史的叙述始终是对未来的勾勒，是打开未来想象的钥匙。
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