哲学史方法论十四讲

- 书名:哲学史方法论十四讲
- 作者: 邓晓芒
- 格式:EPUB,MOBI,AZW3
- 时间:2024-06-16
- 评分:9.5
- ISBN:9787108062468
内容简介:
“哲学史方法论”是武汉大学哲学系三十余年来的经典课程,由哲学系老前辈萧萐父、陈修斋、杨祖陶等人创立。该课程的学术信念是,按照德国古典哲学的传统,把哲学史和哲学看作是一致的(即历史和逻辑的一致)。作者在授课过程中将这一古典哲学传统与西方现代哲学,特别是胡塞尔现象学的新思路进行了融合,并致力于使学生们意识到,现代西方哲学并未与“古典”哲学脱离,而恰恰是它的存在使古典哲学中的精华得以展现自身生命的全部潜能。本次再版,作者对全书进行了整体修订,并补全了原“第十三讲”中未完成部分,使讲稿拥有了更完整的面貌。
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Kelch2022-01-25特别好,讲得可以说是很通俗了,但不妨碍我还是有一大部分看不懂...
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金剛怒目2020-04-20开头几讲还觉得平常,到了讲辩证法和辩证逻辑的,《思辨的张力》的底子出来了,讲胡塞尔和马克思也很见功力,还是佩服的!准备把另外基本讲演录和《思辨的张力》再认真读读!
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哭之笑之2020-09-04虽然啰嗦,但还是让我学到了一些……(微信读书
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豆友1626699982022-01-24所以总的来说,中国的哲学忽视语言的规律性,强调体验的直接性,语言总是在还没有来得及定型的时候就被扬弃了,反对定型,语言有一个分寸,当语言能够定型的时候,赶紧把它丢掉。当语言能够引起你的联想引起你的诗意的时候,你可以用它,把它当作工具来用用,但是你不可以把它固定下来,一且你发现要把它固定下来的时候,要赶紧把它丢掉。语言和意谓、名和实、言与意,它们之间的关系从来没有经受过真正的颠倒。我们讲倒名为实,这种状况在中国从来没有发生过,没有任何人把名本身当作实,把实当作名的一种现象或者是表现,这在中国是没有的。所以我们在中国要批唯心主义是很容易的,我们一讲,这个人倒名为实,把名称当作现实的东西,我们没有哪个中国人会相信这个东西,所以我们中国人是唯物主义的,几千年来都是这样,没有什么唯心主义,不可能接受唯心主义,因为我们没有这个传统。因此语言里面的逻辑本性根本得不到发挥不能够真正实现,我们也讲逻辑,但是这个逻辑始终是当作临时的一个工具用一用的。在中国古代的辩证法中也可体现出来,中国古代的辩证法始终摆脱不了一种朴素性,上升不到概念的思辨层次。中国人也很思辨,但是不是概念的思辨,而是内心体验的思,形而上学,“形而上者谓之道”,道和气、理、心、性的关系,都需要思,但是所有这些思都不是概念的思,都是一种体悟。相互之间这个怎么体悟、那个怎么体悟,这个中间当然有区别,但是不是语言的区别,是说不出来的区别。这一点我归结为来自中国古代辩证法生存动力的缺乏,这是我们下一讲要讲的,我们下一讲要讲“中西辩证法生存论的差异”,中西都有辩证法,当然“辩证法”这个词是外来的,而这种思想中国古代也有,但是有差异。西方辩证法是建立在个人生存动力之上的,中国古代的辩证法是缺乏个人的生存动力的它只有一种自然的动力,你也可以说是自然的生存动力,那不是人的,人要服从自然,人要放弃自己融入自然,这个オ能有生存的动力。大自然的生生...
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豆友1626699982022-01-23孔子讲“名不正则言不顺;言不顺则事不成事不成则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。”这是孔子在《论语》里面段很有名的话,名不正,言不顺,礼乐不兴,整个国家就没有了标准,“刑罚不中,则民无所措手足”。有了名,刑罚就有了标准,就可以有依据了,就可以依法治国了,就有法可依了。名不正就无法可依了,所以刑罚就不中了。这里表达了第一个意思,名就是为了政治上实用的。为什么要强调名教,为什么要强调名分,就是为了政治统治,为了社会的安定,为了社会的大一统能够和谐,这是政治上实用主义的。第二个意思就是作为实用的工具,名分具有根本性的作用。孔子很重视名的,你不能说他不重视名,名是一个非常重要的东西。你马上可以打天下,你马上不能治天下,刘邦当年就以为马上可以治天下,骑着马得天下,以为可以这样来治天下,你要保持当年干革命的精神来治理国家,那是不行的,应该有另外一手,要提高你的执政能力。要双管齐下,枪杆子要抓,笔杆子也要抓,要抓住“两杆子”。枪杆子就不用说了,笔杆子就是名,就是你要建立起一套次序,你要靠名教来建立次序。名教跟道德礼貌、社会人际关系、法律(刑罚)都有密切关系,你说它重不重要?所以都是以名为它的标准的,名既是法律,又是道德,它还是审美。所以中国传统当中不存在“依法治国”还是“以德治国”的问题,法就是德,德就是法,所有东西都归于礼,礼是所有这些东西的标准。所以从儒家里面发展出法家来,法家是从儒家里面出来的,韩非是荀子的学生,韩非、申不害等人就发展出法家,就提出了刑名法术之学。名既然是刑的标准,那它当然是一种法术,它是一种政治工具、统治工具,刑名法术之学,名就成为了法。中国古代很多术语都有一种政治化的倾向,比如名这个概念,从孔子提出名教的概念,一直到法家,后来的名家,实际上是越来越把它当成政治的工具,越来越使它政治化,有...
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豆友1626699982022-01-22我们在中国哲学里面,讲到哲学上的“天道”的时候,没有人把它理解为“言说”。天在言说?谁敢说这个“天道”就是天在言说、在说话,那他就是外行。……但是稍微懂一点中国哲学的人都不会那样说,那是外行人说的,是戏说或者胡说。相反,西方的这个逻各斯的规律就是从言说中来的,它本身就是言说,它可以通过语言精确的定义来作出规定,而且可以分析。西方的这个规律通过语言它就是可以分析、可以定义的,所以它里面包含科学的含义,所谓“科学”就是分科,精密地划分每一科的范围、界限,你不要跟另一科混淆了。科学是西方来的,这个词也是日本人翻译西方的 science的时候传到中国来的,我们中国没有“科学”这个词。所以中国的道,也就是规律成不了科学,它不能分科,不可分析。为什么中国有两千多年道的传统却没有发展出科学来?很多人研究“老子的科学思想”、《易经》的“科学思想”,很多人搞了一辈子,全都白费了,因为没有从根本上把握它们的精神。中国的精神哪里是“科学”的精神,天道的精神怎么会是科学的精神呢?它就是非科学的,反对分科,反对分析,反对精密性、确定性,怎么会有科学呢?天道也是规律,你必须服从它,但是它本身是没有科学规律的,它不是精确定义的东西,它是玄妙的,你要用心去体会,你不要用语词去规定它,这个就形成不了科学。它当然也说是字宙万物的本根从这个意义上面说它是客观的,它具有一种科学的意味,这样泛泛而谈当然也可以。但严格地说来,什么是科学?你把这个东西定义清楚了就会发现,中国传统里面没有科学精神,你要说它有技术是可以的,老子的思想也可以说是一种人生技术的思想、人生的技巧,但它不是科学。这个技巧依据的那个东西是玄妙的,不可言说只能体会的,但确确实实可以给人生提供技巧:在我们这样一个农业社会里面,如何在其中生存,甚至于还生存得如鱼得水。你读了《庄子》以后你就有大智慧,就可以跨过一般人不能忍受的这个坎,你把自己放宽了以后,就...
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