中国的世界秩序

• 发表：2024-06-16
• 分类：小说文学
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  2021-10-21
  所谓中国的世界秩序，费正清认为：无论从疆域还是经济等方面，古代中国都是东亚的中心，中国也对周边文明产生了极大影响，从文化到制度等，此即为中国中心主义。在处理与周边民族的关系时带有明显的中国中心主义，而与对外的关系则带有等级制性，以朝贡贸易的方式进行，具有不平等性。费正清认为中国的世界秩序为中心圆式，既愈往外愈为文明之外。该理论后来也遭到了新清史的批评，米华健认为：费正清“同心圆”模式无法解释清朝在西北、西南的统治，也忽视了征服王朝的特性。比如，理藩院在满语里意为：管理外部省份的部门，与汉文中的“藩”所带有的贬意不同。如西北、西南的民族区域与省份只是清王朝偏远的省份，并非“非中国”（大清）。

• 松亭君

  2020-11-04
  总的说来，中国的外交关系（就西方的意义而言）采取的是非此即彼的极端做法，不是把异族人并入官僚帝国之内，就是拒绝承认他们的存在。同西方人相比，中国人对什么是外国并不那么关心，因为天子无论如何都高于所有的统治者和人民，后者的地位如何，取决于他们同天子这个权力中心的亲疏程度。
• 松亭君

  2020-11-03
  10。现在我们可以明白，天子独一无二的集中统治所以能够在如此幅员辽阔和复杂的地域以及如此众多的人口中得到维持，完全是由于这种统治只是表面上的。皇帝作为国家统一的一个象征高高在上，因为他的臣僚并不想直接统治乡村。而那些得到教化的地方精英（主要是科举功名的获得者），在作为社会秩序的柱石忠于皇帝的同时，支配着乡村。这些地方精英（或曰士绅阶级），受到儒家学说的熏陶，因而忠贞不贰，信奉正统的教义。他们已变为社会特权阶层，对于身在其中的社会秩序具有信心。11。这种效忠意识不仅及于中国的世界内之精英统治者，而且及于中国境外与中国有过任何接触的藩属统治者。在中国人看来，这是确定了的：天子全智全能的榜样和德行所具有的神秘影响力，不仅遍及中国本土，而且可以超越中国疆界，普及全人类，给予他们和平与秩序。尽管这种影响力已逐渐衰微，但仍然是以天子为中心的等级制度的组成部分。由于地方行政的官僚结构不能远及中国以外的统治者，所以他们便直接归附皇帝，像上面所说的那样，成为皇帝个人的或“封建”的行政制度之残存组织的一部分。
• 松亭君

  2020-10-30
  中国人与其周围地区，以及与一般“非中国人”的关系，都带有中国中心主义和中国优越的色彩。中国人往往认为，外交关系就是向外示范中国国内体现于政治秩序和社会秩序的相同原则。因此，中国的外交关系也像中国社会一样，是等级制的和不平等的。久而久之，便在东亚形成一个大致相当于欧洲国际秩序的中外关系网络。不过，正如我们所看到的，“国际”甚或“邦际”这些名词对于这种关系似乎都不恰当。我们更愿意称它为中国的世界秩序

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