儒家与启蒙

- 书名:儒家与启蒙
- 作者: 丁耘
- 格式:EPUB,MOBI,AZW3
- 时间:2024-06-17
- 评分:8.6
- ISBN:9787108068811
内容简介:
新世纪以来,人类进入了前所难料的新处境。
中国思想界的问题旨趣与研究方式也都发生了重大变化,可以说在一个更完整的视野里,以更真切的方式重新开展了“古今中西”问题的讨论。《儒家与启蒙》即是以自己的方式探究了古今中西之辩的思想症结,并从哲学会通的角度加以深入。
作者认为中国现代性问题的主要线索是启蒙主体性自我扬弃的辩证法。而在以西方古典哲学的方式观察并描绘出现代生活世界本身的政治性之后,被扬弃的启蒙主体性就在本质的政治一维上重新获得了一个体会、进入并激活中国传统特别是儒家传统的道路。作者依据这条道路,分别就启蒙与儒家的关系及其哲学根据做了深入的探讨。
《儒家与启蒙》第一版主要收录了作者在新世纪头十年的主要文章。本次再版,作者做了增删,增加了近十年的一些相关文章,较为完整地呈现了其对“古今中西”问题的最新思考与理论推进。
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最新评论:
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理主气动2023-12-19赫拉克利特主义者,易学家,路德和尼采的后学,反形而上学的形而上学家,自然哲学与历史哲学的统一者
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月指导不指导2023-11-03完全没看出来此文集冠以这样标题的意义,第三编反而最有价值。无论是甘阳还是崇敬甘阳的丁耘,都做了太多的梦
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王二2023-11-14第一编开篇梳理八十年代以来学术界从青年马克思到施特劳斯的脉络,落脚于经学即我们应如果对待、研究我们的民族经典;第二编主要探讨当代儒学的位置(古今中西之争),儒学与政治、启蒙之关系;第三编将文章收束到“道”之问题,与现象学的对举为我们提供一个看待中哲的视角,但丁的野心则实为想用中哲判摄西哲。虽为论文集,但整体框架结构感觉还是很清晰,丁老师的思想视野真是宽广,野心也极大,用语与风格极具个人魅力。(最后两篇文章涉及海德格尔与易学,没怎么读懂…留个标记,往后了解更多后再重读一下。
最新书摘:
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格露莘卡2013-04-22甘阳要的只是某个现代化社会的前现代传统权威。在这里究竟是儒家还是其他什么传统权威都一样,无非中国社会的支配性传统正好是儒家而已。如果面对的是美国或者土耳其,那他会在伦理性资源这个空格里毫不犹豫的填上基督教或者伊斯兰教。实际上,由于缺乏来自儒学立场的实质性论证,甘阳的保守主义主张很难同美国保守派真正区分开来。学习乃至毕肖于另外一个帝国的保守主义,有比这个更让一个国家的保守主义走向反面的东西吗?【美国式保守主义支持儒教的一切论据,就其言辞内容而言,就其对于伦理风俗的捍卫而言,都更有利于中国的基督教。换言之,仅以美国保守主义的方式捍卫中国,其危险在于中华国家的解体甚至中华文明的终结。】
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格露莘卡2013-04-22旧中国一盘散沙,这是各方政治势力都看到的问题,唯独毛泽东解决了这个问题。解决这个问题的关键是【组织化】,社会团体建设需要一个组织化更高的团体也就是国家进行推动,而国家则需要另一个组织化程度更高的团体----也就是列宁主义的、具有高度组织化纪律性的政党来进行建设。这可以说是一种组织化强度下推的过程。一盘散沙归根结底只能依靠【中央集权】由上而下解决,【在中国这样一个缺乏团体生活传统的国家,绝无由社会自治解决根本建设问题的可能。这就是说,与西方家庭--市民社会--国家的基本结构不同,毛时代中国实践领域的三要素是:基层组织(人民公社与单位)--国家(权力部门)--政党。】只有反省来自西方的国家--社会对立的理论,反省来自西方的政党国家理论,才能准确的解释毛时代社会建设与国家建设的成就。在社会、国家与政党三种团体建设中,最根本的团体建设是政党建设。中国的政党成员不仅是政治组织的一员,而且是社会组织的基本整合力量,在宗族解体、士绅消亡之后,政党成员作为替代性的基层精英担负起了社会整合与政治治理的使命。 【 随着市场经济的推行,随着人民公社制度与全能单位制度的终结,中国社会遂从一个集体主义式的团体社会转到了一个对于传统而言比较陌生的、近似于个人本位的社会。】同时,与西方成熟的个人本位社会不同,中国社会仍然有集体主义的残留传统,有家庭幸福的残留理想,有高度组织纪律与丰富执政经验的政党,有古代典籍及其残留的解释传统,这些都是我们解决现时代问题时可以加以运用的特有资源。
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格露莘卡2013-04-21但如果现代政治价值可以有"民主"之外的可能,那么外王学的当代论证就可获保全。这就是说,在政治儒学那里 ,儒学外王学的当代成立必须以设计另外一种"现代政治价值"为基础。这个设计对于儒家外王学的现代辩护是至关紧要的。它之所以仅仅是设计,是因为政治儒学对于现代实际政制的考察只能得出不利于儒家传统外王学的结论。这点与新儒家完全一致。
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