钱文忠说佛

- 书名:钱文忠说佛
- 作者: 钱文忠
- 格式:AZW3,EPUB,MOBI
- 时间:2024-06-20
- 评分:
- ISBN:9787512046733
内容简介:
钱文忠将散落在巴利文佛经、梵文佛经、汉译佛经原典的佛陀人生记录,进行了分析比较和完整总结。从佛陀出生、成长、婚姻、出家、修行、得道、弘法,直至寂灭,系统梳理和全景展现了他传奇的一生;从历史、文化、传记、经典四大维度,真实还原了佛陀和佛学的精华。
《钱文忠说佛》以通俗口语和讲故事的形式再现了一个伟大、慈悲,而又真实、智慧的佛陀。通过《钱文忠说佛》,你能看到2500年前的佛陀本人,看到他的威仪、日常生活、求道之心和智慧的心性,以及一举一动间,散发着的灵性光芒。
钱文忠
复旦大学历史系教授,华东师范大学东方文化研究中心研究员,季羡林研究所副所长,中国文化书院导师,北京大学《儒藏(精华编)》编纂委员。
1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业,师从我国文学家、语言学家、教育家、社会活动家季羡林先生,后留学德国汉堡大学。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读〈百家姓〉》等节目,受到观众的关注和喜爱。
著作有《瓦釜集》《钱文忠解读〈百家姓〉》《我的老师季羡林之学生时代》等。
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最新评论:
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superotter2023-04-17佛教入门教材,不过这书重点是佛陀的生平,不是佛学的观点。
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WUYIDONG2023-08-15先一问:怎样的殊胜才能看到这本书(捂脸)。本书缺点是口语碎碎念百家讲坛式;本书优点是口语碎碎念百家讲坛式。再问:佛陀得道后,为何仍和凡人一样为父执棺送终?岂不是俗根未断?
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微格尔青2022-09-07钱文忠老师对佛学的研究非常深入专业,之前对佛学有点兴趣和了解,看了钱老师的书后又多了很多新的理解和专业知识。了解佛学和佛陀不一定是要“看破红尘”,反而可以让我们对“红尘”有不同的理解,也会对人生产生更多的思考和热爱。
最新书摘:
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红泥小火炉2023-04-24我们前面讲过当时印度的六派学说,大家可以清晰地看到,从这些印度最有代表性的学派来看,比佛陀时代稍微早一点点的、重要的问题是什么呢?无非就这几个问题:道德行为有没有果报?它纯粹是业,就是人的行为导致的吗?如果有业,也就是人类的行为的系缚,那么怎么能够断除这种牵绊,而使人的心灵自由呢?这些又和轮回有关。轮回,这个词在《吠陀》里没有出现,而是在《奥义书》里逐渐形成的。正是在佛陀前后,大规模出现轮回这个概念,所以轮回这个概念的流行,也正好是在佛陀的时代。一旦有了轮回的概念,那么什么叫轮回?是谁在轮回?这样的问题就会进入大家的视野。业的概念,在佛陀之前就有。但业报,也就是人类的行为,要有果报,有后果,会反诸已身,这样的一个观念还没有形成。这是佛教后来逐渐形成的业的因果律。这些问题都摆在佛教之前,摆在佛陀之前。当时有许多学说,比如偶然论,也就是说一切都是偶然的;比如说宿命论,就是说人无可作为,都是命定的;还有自在神话论,也就是一切都是神创造的,跟人没什么关系。对这三种学说,佛教统统反对,认为这些都否定了人的自由意志和努力的结果。佛教创造了缘起说,这个当然就高明多了。
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红泥小火炉2023-04-24什么叫“轴心时代”呢?“轴心时代”是一个非常重要的概念,是由德国的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出来的。他出生于1883年,寿命很长,1969年去世。雅斯贝尔斯在其他学者研究的基础上(比如马克斯·韦伯、法国汉学家雷慕莎),在自己的《历史的起源与目标》这本书里,明确地提出了一个跨文化研究的概念,就叫“轴心时代”,也就是在公元前500年前后,或者说公元前800年到公元前200年这个时代,同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。尤其是在公元前500年前后这段时期,在印度、中国、以色列出现了一大群伟大的人物,他们对历史、宗教、政治等知识体系,展现出一种批判性的、创新性的、反省的能力。这股文化的生命力和当时的政治经济结构的重新整合,同时发生。这些伟大入物是谁呢?他们都是人类历史上最光辉的明星,是无法简单地用“如雷贯耳”这个我们用得很多、很熟、很烂的字眼所能形容的。在印度,有佛陀、大雄;在中国,有孔子、老子;在希腊,有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德;在以色列,有诸位先知。这样一个非凡的时代,给人类的后人所带来的恩惠无穷无尽,至今让我们受益无穷。怎么用最简单的方式来描写这个时代呢?我猜想,我和大家都很喜欢一位奥地利的作家,名叫茨威格。他曾经说过这么一句话:天才啊,都是成群结队地来的,不会孤零零一个人来的。天才需要一个时代,天才需要扎堆。轴心时代,是人类历史上第一个,也是最重要的天才扎堆的时代。在这个时代,各种文化经历了根本的变化,对人类的文化、经济、政治的发展,都产生了决定性的影响。轴心时代的来临,意味着人类在这个时刻中重新定义自己,进一步改变过去习以为常的宿命。大家想,这个时代有多么重要。也就是说,轴心时代这些伟大人物,他们的遗产一直遗留到今天,决定了我们是...
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红泥小火炉2023-04-24非常正确的,然而在佛教眼里却是邪门外道。这一派大家要注意,它和佛教、耆那教一样,都是强有力的团体。它的创始人曾经和耆那教的领袖大雄一起修行。所以这一派影响还是很大的,而且直至今天它的影响力在印度可能比佛教还要大。第四派叫不兰迦叶。这一派更过分,它认为没有善恶业报,人世间没有善恶之分。即便是杀人、偷盗,都不是作恶。反正没有标准,没有善恶,没有伦理。这一派的信众大多数是奴隶,也就是贱民,这个数量也蛮大的。第五派叫婆浮陀。它主张只有七个要素是实在的,地、火、水、风这四个,加上苦、乐、生命。它认为人的行为是产生不了什么影响的,都是由前几个要素所决定的。反正干什么事儿,干了就是干了,不必承担后果,不必负责任。我们普遍的看法是,杀人是大恶,在佛教里杀生也是大恶。但是在婆浮陀这一派看来,所有人,所有生命,都是由地、火、水、风、苦、乐、生命这七种要素组成的,杀人的刀捅进去,无非是在这七种要素的空隙之间插进去而已,这有什么罪恶可说呢?这一派后来发展成非常重要的胜论学派。第六派,也就是我们在这一讲要介绍的最后一派,叫尼乾子,这一派后来发展成印度极其重要的耆那教。当时耆那教和佛教影响都是非常大的。后来佛教在印度衰落,而耆那教并没有像佛教衰落得那么快。它主张世界分为生命和无生命两类,生命得不到解脱,是因为有业漏,有业报,受到束缚,所以必须遮、灭、解脱,消灭业报。业报太重了,是因为累世的业报都集中到我这一世。如果想早点结束那个业报,不受业报之苦,就必须苦行。这个尼乾子,就是耆那教的大雄。他和佛陀出身类似,是刹帝利,母亲也是国王之女,表妹是王妃。这一派和佛陀后来的学说发生过冲突。耆那教和佛教两者的教义和用语有很多相似之处。耆那教的目标是克服身体的系缚,也就是不要被牵挂住、不要被束缚住,要摆脱肉体的欲望和本能,从而得到新的自由;但身体的能量太强大了,而...
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