荷马史诗与英雄悲剧

- 书名:荷马史诗与英雄悲剧
- 作者: 陈斯一
- 格式:EPUB,AZW3,MOBI
- 时间:2024-06-22
- 评分:
- ISBN:9787576010152
内容简介:
《荷马史诗与英雄悲剧》为“六点评论”之一,是近年来中国学者探讨荷马史诗的原创佳作。
在对荷马史诗尤其是《伊利亚特》的解读背后,作者思考和关心的重大问题涉及诗歌与历史、自然与习俗、神性与兽性、战争与友谊、英雄与悲剧等。《荷马史诗与英雄悲剧》由八篇各自独立而又相互贯通的文章组成,前三篇相当于总论性质的评述,研究了荷马史诗的文本性质和艺术统一性、荷马道德的历史基础、荷马史诗的文学批评方法等。后五篇从不同角度解读荷马史诗,侧重解读《伊利亚特》,尤其聚焦于赫克托尔和阿基琉斯,展现了荷马诗歌世界“极尽丰富的人性图景、荡气回肠的战斗场面、泯灭恩仇的命运安排”,并力图揭示出古希腊英雄悲剧的独有气质和思想意义。
《荷马史诗与英雄悲剧》作者在对荷马史诗进行文本细读的基础上,深入思考了诗歌与历史、自然与习俗、神性与兽性、战争与友谊、英雄与悲剧等重大问题。
北京大学新锐学者陈斯一,获剑桥大学古典学博士学位,《荷马史诗与英雄悲剧》基于其扎实的古典学术功底和开阔的国际学术视野。
陈斯一,四川人,1986年生,北京大学哲学系学士、硕士,剑桥大学古典学博士学位,现任北京大学哲学系伦理学教研室助理教授、研究员、博士生导师,主要研究方向为古希腊哲学、文学、历史、基督教哲学、伦理学、政治哲学,著有《从政治到哲学的运动:<尼各马可伦理学>解读》,发表中英文论文20余篇。
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最新评论:
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复峰2022-01-04立足于“形质论”(“将形式赋予质料”的“制作”观),从而否定了口头诗学的创作论,确立了对荷马史诗有机整体的“经典文学批评”(亚里士多德式)进路,进而以“自然-习俗”“神/兽性-人性”等张力结构抉发英雄悲剧多层面的精神内涵。整体很讨喜(至少我很赞同),但很大程度上是观点整合,原创比重没那么高。
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寸心2021-10-27睡不着竟然一口气读完了(除了第三章)...“在死亡中,阿基琉斯和他的另一个自我重新成为一体。”
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项平2021-12-03几乎是一口气读完。作者相当厉害,即使直觉上不赞同本书立场,也会佩服其处理问题层层叠进之惊艳过人。同意Griffin,两部史诗作为hylomorphism之经典宣示口头传统的终结;批评Adkins,competitive与co-operative两种德性之争。关于荷马社会,迈锡尼起源论太固执,Finley黑暗时代论以城邦政治观念为窜入史诗,却囿于textual历史视角(还原论预设)去纠错,而未见“史诗关于社会结构和人性的深层预设”(Morris)。因此,由诗歌之内在逻辑来阐释其中“英雄道德的结构性张力”是正当的(项案,类似于亚氏体系性的定论)。作者接下来从荷马道德的结构反观柏、亚对共同体的理解,赞同Nagy和Arieti,将其归为自然与政治/习俗/技艺的冲突:会死的神,正在瓦解根本政治事实。
最新书摘:
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刘川2023-04-30虽然注定的死亡为生命施加了根本的限制,但是生命的意义并非完全从属于这一限制,也并非一定要通过对抗这种限制才能生发出来。生命中值得珍视和守护的事物是完全内在于生命自身的,而这在很大程度上又是因为,这些事物的意义并非一个孤独生命的自我赋予,而是源自生命和生命之由自然、政治和命所建立的种种关联和纽带。
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刘川2023-04-30真正的社会欲望不仅体现为自己需要他人,在更深的层面其实体现为自己需要他人来需要自己:而这里的悖谬在于,需要源自于缺乏和痛苦,因此,自我的社会欲望最终指向他人的不幸。比较卢梭在《爱弥儿》第四卷对同情和社会情感的论述:“我们之所以爱我们的同类,与其说是由于我们感到了他们的快乐,不如说是由于我们感到了他们的痛苦;因为在痛苦中,我们才能更好地看出我们天性的一致,看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同的需要能通过利益把我们联系在一起,则我们共同的苦难可通过感情把我们联系在一起…一个幸福的人的面孔…使我们觉得这个人已不再需要我们了”。参阅卢梭:《爱弥儿》上卷,李平沤译,商务印书馆,2015年,第334页,强调系笔者所加。阿基琉斯残酷的誓言,其实深刻地暴露了这种社会性的内在悖谬。
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夏汐2023-03-04直到现在,他才开始明白自已的生命应该用来救助帕托克鲁斯和阿开奥斯同胞,战功和荣誉只是真正的英雄之举的随附品。然而,阿基疏斯的领悟来得太迟,他痛彻悔恨自己没能救助朋友和同伴,“成为大地的负担”。②最终,他决定“倒下死去…去争取荣耀”。从表面上看,这似乎回到了他的第一个选择,但事实上,阿基疏斯现在要去争取的荣耀,已经不再是过去他曾纠结的荣誉。③他终于明白,值得自己为之付出生命的不是赫赫战功,而是对友爱的忠诚。①
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