美的焦虑：北宋士大夫的审美思想与追求
- 书名：美的焦虑：北宋士大夫的审美思想与追求
- 作者： 艾朗诺
- 格式：PDF
- 时间：2024-06-23
- 评分：0
- ISBN：9787532567706
内容简介：
北宋时期的士大夫对美的追求空前地热烈，在许多领域的活动都跨出以往的范围，冲破以前认为不可逾越的界线，突出表现在可堪代表北宋文化特征的艺术品鉴赏与收藏、诗话、花谱、宋词等领域。这一时期的士大夫在追求美的过程中伴随着焦虑，他们必须面对传统儒家对其追求美的活动的诸种成见，必须开辟新的视野，敢于摆脱教条的束缚，挣扎出一个自辩说法。事实上，他们努力的成果是辉煌夺目而影响深远的。
艾朗诺（Ronald Egan），现任斯坦福大学汉学讲座教授，曾获得National Endowment for the Humanities和American Council of Learned Societies研究员资格，参与撰写《剑桥中国文学史》。致力于中国古典文学研究。尤精于宋代诗学、宋代士大夫文化与宋代艺术史。曾将钱钟书《管锥编》选译为英文。即Limited Wews：Essayson Ideas and Letters by Qian Zhongshu（哈佛大学出版社，1998）。出版专著包括：《欧阳修的文学作品》（The LiteraryWorks ofOu-yangHsiu，剑桥大学出版社，1984）；《苏轼的言、象、行》（Word，Image，and Deedin the Life of Su Shi， 哈佛大学出版社，1994）；《美的焦虑：北宋士大夫的审美思想与追求》（The Problem of Beauty：Aesthetic Thought and Pursuits in Northem Song Dynasty China，哈佛大学出版社，2006）
艾朗诺（Ronald Egan），现任斯坦福大学汉学讲座教授，曾获得National Endowment for the Humanities和American Council of Learned Societies研究员资格，参与撰写《剑桥中国文学史》。致力于中国古典文学研究。尤精于宋代诗学、宋代士大夫文化与宋代艺术史。曾将钱钟书《管锥编》选译为英文。即Limited Wews：Essayson Ideas and Letters by Qian Zhongshu（哈佛大学出版社，1998）。出版专著包括：《欧阳修的文学作品》（The LiteraryWorks ofOu-yangHsiu，剑桥大学出版社，1984）；《苏轼的言、象、行》（Word，Image，and Deedin the Life of Su Shi， 哈佛大学出版社，1994）；《美的焦虑：北宋士大夫的审美思想与追求》（The Problem of Beauty：Aesthetic Thought and Pursuits in Northem Song Dynasty China，哈佛大学出版社，2006）
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野次馬2015-10-30四星半。整本书写的稍微有点简单（尤其是末两章），虽然感觉每一章都可以无限制的扩展下去。又读到了不少东坡、米芾、王诜互坑的日常wwww 山谷写壶中九华，“能回赵璧⼈安在，已⼊南柯梦不通”，好。
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丛林宜歌2018-12-07对刘子健《中国转向内在——两宋之际的文化内向》和伊沛霞的有效补充，以欧阳修在金石、花卉、诗话、艳词等诸多领域的开风气之先，剖析两宋文人在审美价值和教化功能、阴柔气质的风雅文人和“大丈夫”取向之间的犹疑、摇摆、焦虑，最终一个个义无反顾变成了文艺青年，再没有回头路。
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红头江酱2017-03-02以欧阳修为中心人物讲宋代审美变化，从鄙视物欲到大胆承认物欲，并发展出对于物的审美，挑战了传统的重历史及道德意义的审美。比如欧阳修收集碑刻，大加赞扬其书法本身的艺术价值，而非书写的内容。老师说觉得当时这种潮流和当代还挺像的，人们热衷于收集各色物品，沉溺于恋物癖中。不过我觉得还是有区别。即便革新派如欧阳修，在谈物品价值时仍对金钱闭口不提。在宽容的十一世纪，士人仍将金钱默认为一种有损士人操行的、不宜直接谈论或炫耀的禁忌。换言之，他们所拥抱的审美不代表不加遴选地海纳百川，而仍然有其内定的界限。对比于现代各种恋物癖，人们似乎并没有这种区分的意识。如果按照宋人的标准来，收藏钢笔、耳机甚至限量版彩妆都无可非议。但像不加甄选地秀出一桌子YSL大概就好比妙玉说的一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了
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youngriver2020-10-17他将清风描述为一种存在和运行于世间的“形”。这使我们想起他常常提到的“流水”，他对流水的随遇而安相当称赏。清风勃勃然行于天地而无定所，活泼泼奔驰四方而无所鹜，以当遇之法遇所遇之物，遇过之后便不留驻。正所谓风与物相接，然而并不试图占有物。这种游于物外的遇物之法，恰是苏轼在给王诜的《宝绘堂记》中所提倡的心态：“（书画之于我）臂之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。风不“泛”物，可谓之为风耶？心不“交”物，可谓之为凡心那？与物相交、寄情于斯，同时却不抱占有或永远拥有的企图一这就是苏轼期望的理想精神境界。他对世间万物皆是如此，而对那些特别容易引起我们占有欲的美好事物，则尤其如此。
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youngriver2020-10-17清真词将对男女恋情的关注推向了顶峰，并且来了一种新的观物方式：以有情之眼观无情之物，一切外物都被审美化，由此也确立了宋词名之于世的文体风格：温婉雅致，摇曳多情。这也正是从五代到北宋末以来词人们一贯追求的风格。周邦彦作品中的世界情景交融，人之感情的细腻和背景、物色的温雅互相映衬，创造出种诗意的视界，在这样的视界中，柔情有着至高无上的价值，并且无处不在一一即便那些会唤起人孤独感或乡愁的景物，都呈现出种令人心痛的美。
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youngriver2020-10-17当我们翻阅这些作品时，必须时时提醒自己，词中之人是一个被贬窜的、饱受屈的官员，黄州只是长江边上一个凄荒的小镇，一个没有文化的穷乡僻壤一一因为在词中，我们看不到一丝一毫的沮丧，而总是知足自乐。苏轼总能在村野中找到乐趣，并把那种难以自抑的盎然兴味写进词中：有一次他醉过溪桥，见水中月影着实可爱，不忍“踏碎琼瑶”，便卧眠于芳草丛中。在有些作品里，他对快乐的抒写也会比较含敛，但环境的荒僻和生活的困窘只会让他那种宁静的喜悦显得更加引人注目。
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