虚无的解缚

- 书名:虚无的解缚
- 作者: 雷·布拉西耶
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-23
- 评分:8.0
- ISBN:9787532183258
★ “虚无主义”≠“生存毫无意义”,它还有哪些未被言明的东西?
★ 拒绝关于“虚无主义”的陈词滥调,聚焦它的今日影响
★ 思辨实在论思潮的又一力作
-编辑推荐-
★ 虚无主义是一种需要对其诊断并给出解药的病症吗?人们需要重建生存的意义、生命的目的或者修缮人与自然破碎不堪的、不再和谐的关系吗?——虚无主义不是生存的困惑而是思辨的契机。
★ 拒绝“虚无主义”意味着“生存毫无意义”这一陈词滥调的主张,开掘这一术语背后所潜藏的还未被哲学家钩深极奥的东西,聚焦虚无主义在经历尼采、萨特和后现代主义之后,对今日所产生的意义和影响。
★ 以虚无主义的概念为中心,全面回顾后康德哲学,对阿多诺、海德格尔、德勒兹、巴迪欧、梅亚苏、拉吕埃尔的相关学说进行了精辟的总结和批判。
-内容简介-
在尼采、萨特和后现代主义者之后,英国哲学家雷•布拉西耶通过这部著作将虚无主义重塑为一个哲学问题。《虚无的解缚》分为三个部分,每个部分皆处理了虚无主义的某一面向。作者通过研究虚无主义,对以现象学和批判理论为主流的当代欧陆哲学的一些核心观点提出了挑战。
《虚无的解缚》的主要论点有二。首先,作者指出,虚无主义并非“主观主义病态的恶化”,即“宣告整个世界的无效,并把现实化约为绝对自我的关联项”。相反,它是“实在论信念的必然结论”,因为实在论坚信,存在着“独立于心灵的现实”;其次,作者提出,启蒙运动打破了“存在之链”,污毁了“世界之书”,作为启蒙进程的结果以及理性力量焕发的必然产物,世界的祛魅标志着知识发现呈现出令人振奋的趋势,而非灾难性的衰退。
这些观点一扫虚无主义思想中的极端悲观主义色彩,是对当代人文困境所作出的强有力的回应,给人带来了认知的挑战和智识的启发。
-专家推荐-
这是一本颇具分量的原创著作。它坚定地提出了由科学思想所描述的哲学与宇宙、哲学与人类目的之关系的问题。这些问题既深刻,又有探索意义。[……]它强行推翻了我们已经以某种方式所解决的虚无主义之问题的假设。它唤起了,甚至强化了虚无主义曾给思想带来的冲击力和破坏力。
——罗宾•麦凯
《虚无的解缚》兑现了它的很多承诺,其中最重要的是,它带给读者一种罕见的阅读体验:真正的哲学发现[……]。布拉西耶的著作至少为阿多诺的一个论点提供了让人震惊的证据:“思想通过为那些被贬损为虚无主义的东西辩护,来让自己荣耀加身。”
——诺克斯•佩登
阿兰•巴迪欧和斯拉沃热•齐泽克是当代欧洲哲学最有声望的化身,他们最终走出了延续近两个世纪的康德先验理念论的阴影。[……]雷•布拉西耶和这些思想家一道,站在了这些令人兴奋的新发展的前沿。
——阿德里安•约翰斯顿
-作者简介-
雷•布拉西耶,生于1965年,英国哲学家。2001年在华威大学获得哲学博士学位;2002—2008年,以研究员的身份任职于米德尔塞克斯大学现代欧洲哲学研究中心;2008年以来,任职于黎巴嫩贝鲁特美国大学哲学系。他被视为当代思辨实在论思潮中最具代表性的哲学家 之一。
-译者简介-
聂世昌,华东师范大学文学博士,现任职于上海大学中文系。
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灰狼2023-05-21有点类似格罗伊斯揣测与媒介后半程的理论阵列 这种重新操演的模式最终能够关联出这种单向化和解缚取关的问题 也自然是有预谋的 不过布拉西耶成问题的部分在于他的论述和他批评的套路一样 这一系列解读造成的问题比他要解决的问题还要更多 尤其是他对拉吕埃尔和德勒兹的评述 而且各种论述确实拖沓了
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MOSS·YANG2023-09-07个人理解,思辨唯物主义有两条去人类化的进路:梅亚苏往前看,诉诸古生物学的例子企图说明在人类出现之前物质也在运行它自身。布拉西耶则往后看,通过尼采和利奥塔的天灾设想来说明只有人类绝灭以后才能终结所有的思辨,以这种“后在的先在性”为唯物主义奠基。他引用的尼采那段话足够概括:“在人类的智力诞生之前,是永恒。在人类的智力消亡,之后仍是永恒。就像是什么都没有发生过一样。”
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il y a2022-08-14一种灭尽的虚无主义并不是因为真理的表象之失败或谎言的意志之神圣而得出的,思想的客体化带来的也不是任何的死亡之不可能性或趋死经验,而是一种“死亡之可能性的死亡”的“先在的后在性”,灭尽的客观实在性与创伤的主观知识是相符且不对应的关系,正是这一符合构成了灭尽的真理。思辨将从任何形式的先验哲学里被解放,它不再是肯定的手段,也不再是正当性的源泉,而是一套研究灭尽的原则二编:我cnm布拉西耶,你这本整个文章结构都是抄的利奥塔那本《非人》的,我说你干嘛谈阿多诺呢?还不是利奥塔谈美学的时候顺便提到了阿多诺来比较自己的美学
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特别丧2024-02-25首先最重要的是,本书并不把虚无主义当作一种需要对其诊断并给出解药的病症。不过,它既不赞赏有限之情(pathos of finitude),并将其视为抵抗形而上学狂妄自大的壁垒(Critchley1997),或者庆祝解释的不确定性,并将其看作摆脱(启蒙运动理性主义所带来的)压抑普遍性的皆大欢喜的解放(Vattimo1991&2004);也不试图在怀疑主义以及非理性主义面前重新确立理性的权威一不管是在海德格尔存在主义的大肆破坏中为柏拉图主义辩护(Rosn2000),还是利用黑格尔主义来反击法国后结构主义的明枪暗箭(Rose1984)。最后,它也不愿提供一种虚无主义的概念谱系学(Cunningham2002),不想就虚无主义中成问题的部分,写就一部批判性的史前史(Gillespie 1996),或者综述它在19世纪、20世纪哲学及文学中的诸种影响。这本书有两个基本论点。首先,启蒙运动打破了“存在之链”,污毁了“世界之书”。作为启蒙进程的结果以及理性力量焕发的必然产物,世界的祛魅标志着知识发现呈现出令人振奋的趋势,而非灾难性的衰退。这一观点直接接受了乔纳森·伊斯雷尔(Jonathan Israel)著的启发。启蒙运动可以说是两千年以来影响最深远的(而且一直在进行的)知识革命,乔纳森重述了哲学在其中所起到的决定性作用。他的这一权威论断是对反启蒙修正主义思潮(20世纪的许多哲学都与之脱不开关系)有益且必要的修正。我们应当欢庆世界的祛魅,而非报以哀叹,因为它是心智成熟的果实,而非不断衰弱的贫乏。这本书的第二个基本论点是,虚无主义并不像雅各比(Jacobi)和其他哲学所坚称的那样是主观主义病态的恶化,即宣告整个世界的无效,并把现实化约为绝对自我的关联项;相反,它是实在论信念的必然结论,因为后者坚信,存在着独立于心灵的实在,无论人类做出何种自恋的假设,它都对我们的生存漠不关心...
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智慧狗兔2023-01-02…无论人类做出何种自恋的假设,它都对我们的生存漠不关心,视“价值”和“意义”若无物一尽管我们通常会将“意义”和“价值”覆于实在之上,使其显得更友善一些。自然既不是我们或任何人的 “家乡”,也不是一个特别仁慈的起源。
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豆友2568531712022-07-20实际上,我们越是坚持描述纯粹的显现,我们最终就越要求助于描述性的语域,而后者也会越发地呈现出象征性以及隐喻性;以至于促使现象学家得出结论,认为只有比喻以及/或者诗性的语言,才能真正地胜任描述与显现中所蕴含的非命题维度的丰富意义(meaningfulness)的任务。因此,许多后海德格尔现象学,都致力于不断尝试利用语言的象征性维度去测探次再现的经验深渊(sbrepresentational experiential depths)。据说,这些经验的深渊本身就与任何其他各种各样的概念化(尤其是科学的概念化)不相容。就此而言,现象学的目标可能就在于描述被意识到的某物是什么样子的,同时将“是什么样”的概念判断悬置起来。然而这样的结果是,为了避开现象学公理中所包含的显而易见的威胁,他们不得不伪造现象学与文学阐释学之间的亲密关联:我们越是坚持描述纯粹的作为显现的显现,我们就会越发地认识到我们不可避免地需要假设显像之中存在着晦暗不明的(inapparent)东西,以便我们能够完整地描述它们;我们不得不发掘(excavate)非命题性“意义”或者“感觉”(sense)的原初维度(就像海德格尔以及他的追随者所寻找的),以便能够以它们“自己的”方式来描述现象的自主性。由此,现象学总是求助象征性的语言来执行它的描述性任务。不过,更好的办法可能还是承认,严格意义上(stricto sensu)现象学描述的目标需要通过文学的技巧来实现,而不是仅仅因为想要保护现象经验不可侵犯的内在隐秘,去盗用哲学的概念资源。
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