中世纪历史与文化

• 发表：2024-06-23
• 分类：历史传记
• 围观：46

• 豆友159873203

  2022-03-17
  视野广阔，高度概括，知识点极其密集，但政治史部分像流水账。本书更偏向中世纪知识文化的发展，介绍知识观念的变化如何引发社会革新。古典文化的保留、消亡和再发现的历程，一开始就与教会教育结合在一起，从内部埋下动摇信仰的根基，点燃信仰和科学的冲突。世俗统治和基督教会相互渗透，从阿拉伯、拜占庭引介回来的古典著作，引起象征思维向辩证思维的转变，法学教育改变人们对社会政治关系的理解，不断激荡千年教权和王权纠纷，也启发后来的理性化政治统治和商业组织方式。商业贸易和经济产业推动城市形态和文化的变革。探索世界和知识诉求相连，普世主义开始脱离宗教语境，融入新的统治秩序中。文艺复兴不是一蹴而就的，中世纪也不是与之相对的黑暗愚昧的时期，它是通向理性未来的革新之路。读完推荐《从黎明到衰落》，可完美续上。
• Y

  2022-04-04
  写太散了，像喝大了，如果不是对中世纪整个脉络和框架有了解，会很迷惑
• 桃桃鹿鸣

  2021-03-09
  重构一个有光、有挣扎、有生命力，也依然困在局限性里的中世纪，力图消解传统目光里的刻板印象。结语里对康德咬牙切齿的反驳有点真情实感了。优点是虽然为了立论有矫枉过正之嫌，但正所谓不破不立，旧时代的灰烬里生发出文艺复兴、人文主义与宗教改革的火种。缺点是作为非典型思想史，本书默认读者对中古欧洲史有基础了解，东一榔头西一锤子，写法过于飘逸，不同篇章之间又多有重复。

• Lindsay

  2023-08-04
  教会需要新的理论以改造传统的思维模式。仅仅把教会的财产划分为属灵财产（Spiritualien）和世俗财产（Temporalien）还不够；即使是再将教会的世俗财产划分为平信徒的捐赠（它们也可以算作属灵财产）和诸侯对教会的赠予，也仍不足。针对这些概念的争论长达三十年，教会最终确定，国王赠予教会的财产（地产）不能转让，国王对其享有的权利称之为“王国的权利”（Regalien）；王国首次成为权利实体（Rechtstrager），即一个独立的法人。在政治组织的概念发展史上，这是决定性的一步。1122年达成的《沃尔姆斯宗教协定》可以追溯于此；然而并非所有学者都认同“王国权利”这一理论，也并非所有的同代人都能理解它。
• Lindsay

  2023-08-03
  然而，谈论奥托所推行的“政治”是不恰当的，“政治”这一学术概念指产生于集体、为了集体的人类活动，它在10世纪并不存在。若说“政治”在西方的重新诞生，最早也要等到13世纪亚里士多德著作传入的时候，而奥托王朝距此还有几百年。在这时，诸侯并不以“政治”的范畴考虑问题，事实上，人们刚刚开始区分出不同的范畴，因此更倾向于用符号、姿态和仪式明确他们的行动意图。无论是“内政”“外交”还是“政治”“国家”，这些概念无一形成，没有人将它们作为解释框架或行为模式，没有人将特定的行动与普遍的秩序相联系，更没有人试图建立这样一种思维模式。人们的共生组织遵循着另外的秩序模式，在此社会中，与国王的亲疏远近、身世血统、财产、森林权与罚令权、税收与服役成为贵族们衡量彼此的标准，身份与地位也随之产生。位列七宗重罪的贪婪引导着诸侯的行事，然而教会的规章、对最后审判和地狱之火的恐惧又对此形成约束，将欲望的猛兽困在笼子里。
• Lindsay

  2023-08-03
  法兰克人的王国（Reich）并非国家（Staat）。对同代人来说它既算不上一个主体，也不能称之为拥有自身“机体”的、虚拟的、神秘主义的“个人”。王国不能脱离国王而存在，王国的职权既无法被清晰界定，也难以描述，其执行能力无法得到保障，因此它也不是独立的法律实体。王国即国王权力和国王统治，它需要不断地得到确认。王国被视为国王的物质财产，在它的疆域内，国王可以或者说应该行使王权。王国是以国王为核心的人士团体，国王既需要贵族的臣服也依靠他们施行统治。“继承人”和“继承”这一法律修辞超越了个体的生命限度，直到中世纪晚期它们的含义才有所改变。此外，尽管“官职”（Amt）和“行政部门”（Ministerium）等词汇在此时已出现，但制度上的行政思想并未诞生，它们所描述的是一种私人的服务形式，这种服务在最初还并非是自由的。这对国王自身也颇为适用，他是“天主的忠臣”、天主的仆役而非国家的管理者。

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