大元史与新清史

- 书名:大元史与新清史
- 作者: 沈卫荣
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-24
- 评分:0
- ISBN:9787532591442
内容简介:
作者以西藏和藏传佛教为观察点,通过对于当时的藏文历史文献原著的解读,重新审视了蒙元王朝、明王朝以及清王朝与西藏的中央和地方关系,以及诸朝代的政治和宗教制度,并解析当代东西方蒙元史和清史研究的不同方向及争论根源。
书中的分析研究立足于《汉藏史集》《大乘要道密集》等重要的藏文文献,分为六个专题,各有侧重地探讨了当时的西藏对于元王朝的定位和认识,藏传佛教修法和仪轨的真实内容,西藏地区对元明清等各代的重要的政治、宗教和文化影响,以及元朝和清朝统治者对于自己的定位等内容。
沈卫荣,1962年生,江苏无锡人。南京大学历史系学士、硕士,德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任教育部长江学者特聘教授、清华大学人文与社会科学高等研究所中文系教授、博导。研究领域为西域语文、历史,特别是西藏历史、藏传佛教和汉藏佛学的比较研究。历任哈佛大学印度梵文研究系合作研究员、德国洪堡大学中亚系代理教授、日本京都大学文学部外国人共同研究员、台湾中研院历史语言研究所客座教授、普林斯顿高等研究院研究员、德国柏林高等研究院研究员等。曾任中国人民大学国学院副院长、宗教高等研究院副院长。代表作包括《西藏佛教历史的语文学研究》《寻找香格里拉》《想象西藏:跨文化视野中的和尚、活佛、喇嘛和密教》《文本与历史:藏传佛教历史叙事的形成和汉藏佛学研究的建构》《藏传佛教在西域和中原的传播——〈大乘要道密集〉研究初编》等。
书中的分析研究立足于《汉藏史集》《大乘要道密集》等重要的藏文文献,分为六个专题,各有侧重地探讨了当时的西藏对于元王朝的定位和认识,藏传佛教修法和仪轨的真实内容,西藏地区对元明清等各代的重要的政治、宗教和文化影响,以及元朝和清朝统治者对于自己的定位等内容。
沈卫荣,1962年生,江苏无锡人。南京大学历史系学士、硕士,德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任教育部长江学者特聘教授、清华大学人文与社会科学高等研究所中文系教授、博导。研究领域为西域语文、历史,特别是西藏历史、藏传佛教和汉藏佛学的比较研究。历任哈佛大学印度梵文研究系合作研究员、德国洪堡大学中亚系代理教授、日本京都大学文学部外国人共同研究员、台湾中研院历史语言研究所客座教授、普林斯顿高等研究院研究员、德国柏林高等研究院研究员等。曾任中国人民大学国学院副院长、宗教高等研究院副院长。代表作包括《西藏佛教历史的语文学研究》《寻找香格里拉》《想象西藏:跨文化视野中的和尚、活佛、喇嘛和密教》《文本与历史:藏传佛教历史叙事的形成和汉藏佛学研究的建构》《藏传佛教在西域和中原的传播——〈大乘要道密集〉研究初编》等。
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東寫西讀2021-04-30沈卫荣作为梵语专家,研究方向在于藏传佛教与汉地佛教研究,对于清史研究本来他是个不折不扣的门外汉,这些年由于新清史研究引发的争论聚讼纷纭,他发现其中有许多与他所研究的藏传佛教相关,于是就有了《我看“新清史”的热闹和门道》。新清史最核心的内容就是对于汉地以外内亚世界的关注,打破了自费正清对东亚晚期帝国朝贡体系的论断。然而以欧立德、罗友枝、柯娇艳、米华建为代表的新清史家们一方面强调对于非汉文文献记载的重要性要进行重估,在研究上要对满文、藏文、蒙古文、维吾尔文以及内亚其他流行的文字记载的文献对比汉文文献,而另一方面著作中对于满文、藏文、蒙古文文献引用甚少,有的甚至是因为不懂语言,牵强附会而引发的误会,而宗教更是知之甚少。比如说清朝统治者对于藏传佛教的尊崇,不是因为内心的信仰,而更多是为了统治的方便。
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清风不堪酬2020-11-23没想到如此宏大的标题之下,书本身竟然如此之小。虽然作者在最近的讲座和撰文中修正了自己的部分观点,但是以“人文科学是语文学”的视角解决史学问题的方法是很值得学习与思考的——对于陌生语言自然可以服膺以语言学入手的研究方法,对于我们的母语,语言学又该怎么运用呢?差评大都在说新清史一部分是胡乱喷人,我倒觉得作者道出了话语权争夺之外的一个问题——新清史,首先要能称得上“史”。
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雪代剑心2019-10-05其所谓“大元史”实质上是重视利用多语种文献,视角上则扩大到欧亚乃至全球,同时注意历史叙事/建构。一章对杉山正明、威泽弗德“历史叙事与建构”暧昧的评价态度,以及其从自身历史语言背景对蒙元史的反思,都难以令人有所收获。二章通过《汉藏史集》窥探出藏人并未异化蒙元王统,而是将其至于汉族王统序列;三章则从蒙元藏传佛教入手,上至西夏下到明,将三代统治者对藏传佛教的态度政策纳入到同一序列下进行考察;在章五其从自身学术背景,对新清史学者藏传佛教认知的批判(即“既不是满族化,也不是内亚化,而是西藏化”)无疑是全书的亮点和精彩之处。至于章四对藏密两种修法“历史叙事与建构”的解构,可见其历史语言的本行,个人也大体赞同其说法,尤其是在“演揲儿”的解释上。但“大喜乐”如其所言晚期如何“堕落”?并非建构一语能完全概括。
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曹鹤青.2023-03-24石濱教授文章中提到与藏文中的“政教合一”,确切地说是“两种制度”(ugsgys)这个词对应的蒙古语词最早出现在著名的蒙文史书《白史》中,这部伪托为忽必烈时代所造的蒙文著作对政教合一的“两种制度”做了详细的诠释,它不但对蒙古佛教政治的发展有过重要的影响,而且也赋予了藏传佛教中原有的“政教合一” 理念以新的意义。《白史》中所说的“两种制度”与《玛尼宝卷》等藏文文献中宣扬的政教合一的“两种制度”虽然表面上看起来有明显的传承关系,但实际上其内涵已经有了很大的改变。《白史》中所说的“政教二道”又分别将政治和宗教二道再细分为二,其中的“教”分成显、密二宗,而“政”则是采纳了汉族儒家文化传统中为其君主之王政所设定的“文武二治”。可以说,《白史》所倡导的“政教二道”思想是在融合了汉、藏两种不同的政治和宗教思想、制度的基础上,形成的属于蒙古人自己的特殊的政教合一思想和制度。石濱教授文章中还提到大清皇帝致固始汗的一封信中出现了“佛教政府”这个词汇(torui sasin),相当于藏文中的“法政”(chos srid),但在见于《大清实录》中的与其相应的汉文文本中,它却仅仅被译作“道”或者“致治之道”。石濱教授认为这是由于汉文中没有一个好的词汇可与“法政”或者“佛教政治”一词相应,所以汉文本就把满、蒙文中出现的这个词汇给省略掉了。可是,或许不应该排除的另外一种可能性是,在满、蒙文中出现的这个词汇一“佛教政府”,在整个清朝历史语境中的实际意义无非就是汉文中的“道”或者“致治之道”。与“政教二道”比较起来,“文武二治”或许更可能是大清帝国之治的“意识形态”。或者,在乾隆皇帝的政治文化语境中,“政教二道”和“文武二治”根本就是相同的东西。
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曹鹤青.2023-03-17明初期,主要依靠照盘接收元朝在西藏留下的既存行政管理体制,明朝得以用和平的方式成功建立起它自己在西藏地区的行政管理制度。 可颇为不幸的是,明朝很快就改变了它治理西藏的政治策略和方向。在直接继承元朝的很多统治制度和先例的同时,明朝的政治制度发生了很多根本性的改变。其中一项对明朝边疆政治产生巨大影响的改变便是明朝政府重新祭起了所谓“严夷夏之辩”的大旗。以此来建立明朝所谓华夏正统的身份定位,并与作为外族征服王朝的元朝统治区别开来。于是,与以前所有以汉族为统治者所建立起来的中央王朝一样,明朝政府自觉的与其周边的边疆民族在政治上和文化上都保持距离。与此相应,明朝对西藏的施政一改元朝的直接的政治、军事和经济等各方面的行政统治方式,而改为以“怀柔远夷”为最初的出发点和最终目标。将蒙元王朝的大蒙古兀鲁思式的政治秩序改变为“严夷夏之辨”和“怀柔远夷”式的保守的边疆政策,彻底地改变了明代中国与其西藏一样的边疆地区之间的政治和文化关系。随着边疆政治方向的根本改变,很快,洪武年间在西藏地区设立的这三个“行都指挥使司”对于明朝管理西藏地方的重要性开始被忽略,渐渐可有可无,最终沦落成一个徒有虚名的空壳子。西藏被明人视为“八夷”之一,成为明人需要怀柔的“远夷”。于元代藏文文献中,被蒙古人称之为“南人”的南宋臣民曾被藏人称之为“蛮子”(sman tshe),西藏人显然和蒙古人建立了比蒙古人于“蛮子”之间更加紧密和友好的同盟,于此同时也非常紧密的处于蒙古元朝的统治下。而西藏人被明朝的汉人统治者当成“蛮子”来交往的时候,他们实际上变成了处在明朝统治下的化外边民,严格说来,他们已经再被当作是明朝直接的“编户齐民”了。为了“严夷夏之辩,免致夷狄杂处中华”,明朝仅以蛮夷能够称臣纳贡,不为边患为满足。在这样的指导思想下,来自西藏的地方官和僧人定期入朝纳贡成为了西藏地方与明朝关系的主要内容。有...
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小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何2023-02-07中国学者至少已经无法容忍继续处于被代言的状态,他们迫切需要夺取属于他们自己的“话语权”,需要西方人静下来听听他们自己对自己的表述。可惜,“话语”这东西并不是任何人可以通过外在的强力从他人手中任意夺取过来的一个权力,虽然中国学者大部分已经接受过对西方学术之东方主义和后殖民主义文化、思想之批判的洗礼,但他们还有自己一时克服不了的短板,即他们还不知道该用什么样的语言和方式来向西方的学术同行们正确地表述他们自己,与别人形成一种理性的、宽容的和有建设意义的对话,从而建构出一套或可由中国人自己积极主导,但别人至少也能听得进去,并愿意与之做进一步对话的“学术话语”。
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