理学、士绅和宗族

- 书名:理学、士绅和宗族
- 作者: 章毅
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-24
- 评分:8.7
- ISBN:9787308163224
内容简介:
《理学、士绅和宗族》在南宋至明代中期的长时段内,以徽州为代表区域,深入研究了理学在地方社会的传播、士商群体的形成以及宗族组织的出现,三者之间相生相成的历史。《理学、士绅和宗族》认为,明代徽州宗族社会的出现,根植于十二至十五世纪宋明时代的历史进程之中,深受王朝政治和地缘环境的影响,是理学价值观深入传播之下,士绅和商人等主导人群共同塑造的结果。《理学、士绅和宗族》采用了整体史的新视角,致力于重新梳理地方历史的发展脉络,探析社会结构的变迁过程。在研究方法方面,《理学、士绅和宗族》强调对方志、文集、谱牒等官私文献的综合利用,尤其注重在旧史料中开掘新内容,对人物传记和微观史实多有细致的考辨,兼具汉学研究的特色。
章毅,1974年生于安徽,华东师范大学文学学士、硕士,香港中文大学历史学博士。现任上海交通大学人文学院副教授。主要研究兴趣为中国古代史、明清史和社会文化史。有多篇学术论文,见于《文史》、《中国文化研究所学报》等期刊。曾获2006年度香港中文大学青年学者论文奖。
下载地址:
标签:
文章链接:https://www.dushupai.com/book-content-23218.html(转载时请注明本文出处及文章链接)
最新评论:
更多
-
輕輕2021-10-19章老师的博论,把思想史和社会史结合得很好,大概是我更喜欢的社会史研究。但跨三朝的以时间为线索的严格顺序叙述会让我思考,就像写读书报告难免要考虑协调各章(务使长短大致、都有核心等),能否适当地做好这可能并不是很必要的“端水”工作呢?或者说这样也许容易放大撷取史料、事件的倾向性,未免有过强的“主线”感。
-
老戴2021-10-25牛逼,讲述了宗族观念可能是在明初被构建出来的,以北人南渡为开端,然后由原始道师的祖先崇拜带来的社会秩序发展到元朝的佛教带来的社会秩序,再到元末明初依据程朱理学建构了宗族体系并且规范了社会秩序,这样的一个思想观念的发展转变过程。而且因为宋元都是重商,明初则抑商,由于经济需要以及缓解逐利而带来的道德压力,所以构建了宗族体系。这套逻辑很具备说服力,并且有很多观点可以继续深挖下去。算是对传统徽学的理论基础进行了质疑吧!非常棒!另外忘了说,在黟县碧山村的猪栏老油厂读完的此书,窗外成片金黄色的麦穗,远处则有青山,身边有溪流,很美的地方!
-
亦關亦隴2021-10-24行文流畅,妙趣横生,元代新家谱的发掘值得注意
最新书摘:
更多
-
冰点2022-10-11第八章 結論近二十年來,學術界對於宋代以後的宗族有了新的認識,研究者們逐步意識到,宗族可能是特定時空環境下「建構」而成的社會組織,並非是一以貫之的中國社會「本質」特徵的自然顯現。這一認識為研究者瞭解地方社會提供了新路徑,當然也為理解宋明時期的徽州歷史提供了新的可能。長久以來,既有的徽州宗族研究一般都接受了一個前提預設,即明清時代徽州宗族的形成是「宗法」這一固有制度自然延續的結果,與此相對應的,則是不同時期的移民南遷的故事。但這一前提往往較少考慮宗族建構的複雜歷史,也常忽略了地方社會在文化選擇中的主動性。通過對宋明時期徽州歷史的重新梳理,以及對重要宗族形成過程的考述,我們已有條件為這一問題提供一些新的認識。本書更願意強調,徽州宗族的出現是特定時空環境中的一個歷史過程。它深植於徽州社會從南宋到明代長時段的發展之中,體現著地方社會與國家的互動,也反映出科舉士大夫、地方士绅和商人在不同時期遞相崛起,佛教和理學彼此消長的複雜態勢,更映證了理學從一種民間思想資源到國家意識形態的轉變。唐代中葉之前,不論黟歙、新安郡還是早期的歙州,都還是一個化外之地。豪強出沒,叛亂頻仍。因應中央王朝控制力的消長,當地豪強所聚集的動能也或大或小。南朝梁陳易代和隋唐易代之際所產生的程靈洗和汪華,是其中最顯赫者。他們的特殊之處在於,在朝代的更迭中他們進入了王朝的正統秩序,有了正式的封爵。這一條件使他們能夠成為整個帝制時代徽州最重要的神祇,也為後代的歷史塑造提供了充分的空間。隨著唐代中期茶葉種植和貿易在當地的興盛,商業與豪強的结合成為一種新的形式。此時的歙州,除了仍然不脱「溪洞」之名以外,還有了「財用之地」的評價。一州六縣的行政區域也在此時劃定。唐代歙州的知識世界則由道師們所主宰。他們追求長生不死的通靈境地,擁有獨特的焚修方法,他們也精通包括音樂、文辭和禮儀在内的種種技術。北宋開始,歙州所發生...
-
冰点2022-10-11汪舜民假設的質疑來自兩個方面,第一,如果這個「世忠行祠」是家廟,那麼按照明代禮制,庶人只可以祭祀高曾祖祢四代,行祠將祭祀擴展到得姓之祖和始遷之祖是明顯的僭越。第二,如果這個「世忠行祠」是祭祀程靈洗的神廟,那麼就不應該將各代祖先參與配享,形成一種事實上的家廟的狀況。對於這兩個質疑,汪舜民用了「禮以義起」的説法進行回應。也就是說「宗族」是一種正當的價值觀,值得提倡,在這個前提下,禮制的規定存在著變通的餘地。這個回答顯然比較含混。實際上最終能使這些「世忠行祠」避免被指責的最主要的原因,應當是程靈洗在明代祀典中的地位。同時,[宗族]這種深植於理學中的觀念能得到徽州當地像汪舜民這樣的士大夫的高度認同,也應是重要的因素。程靈洗崇拜在徽州當地有久遠的歷史。早在南宋的淳熙時代,當地士大夫就建立了儀同廟來取代長久以來的對於程靈洗的「社祭」。在南宋後期,程靈洗得到王朝的敕封,有了世忠廟的定名。在元代,當地對於程靈洗的崇拜發展出了一種世忠行祠的新形式。而在元代的後期,這種行祠又逐漸脱離了與佛寺的關係而具備了宗族化的形態。隨著明初徽州祀典的確立,程靈洗成為當地最重要的合法神祇之一,這為明代世忠行祠在徽州的流行和合法化提供了條件。明初徽州的地方世家受到強力的抑制,這同時也遏止了元代以來世忠行祠發展的勢頭,這種情況直到明代的宣德時期之後才被改變。……與率口程氏的善於經營相對應的是,從永樂初到嘉靖末(1403-1566)的一百六十餘年間,記錄於《本宗譜》的四代程氏人物約1078人,沒有一人獲得過鄉試功名,而這期間徽州府獲得鄉試功名者共有699人,兩者比較,可見率口程氏在科舉方面的「失敗」。不僅如此,在這些率口程氏人物中,獲得縣學生員資格者也寥寥無幾,只有程耀(148-1485)、程曾(1469-1542)、程泰顯(1482-1526)、程梁(1515-1565)、程守儒(1530-1569)數...
-
冰点2022-10-11這些社會變動中最重要者之一是明初徽州禮制環境的改變。洪武時代對地方禮制做了全面的規定。各府州縣均要設立社稷壇、風雲雷雨山川壇、厲壇、城隍廟和先師廟,由地方官員致祭。所在地之「里帝明王、「忠臣烈士」著於祀典者,亦由地方官按時致祭。庶人須祭祀里社、穀神、祖祢二代,也可以祀灶。而不在上述之中的神祇即為「淫祠」,在禁止之列。……由此,汪華、程靈洗和朱熹這三個明清時代徽州最重要的神祇均在洪武時期進入了祀典。在明初的徽州,與地方祀典的確立一樣重要的是佛教所受到的規管。從廣義的角度來說,這也是明初禮制規範的一個部分。……明初禮制的規範給微州提供了一個與元代頗不相同的禮制環境。在元代的徽州,理學雖然已經廣為人知,若干理學的觀念,也已經在地方精英的主導下化為各種社會化的實踐。但是這個趨勢並沒有得到當時國家政策的配合。元朝並沒有制訂祀典的意願,與理學的觀念相比,佛教更受元朝國家的重視。這也影響到元代徽州的地方官,他們對於佛教也更加熱心。而庶民的祭祀習慣對佛教也還有著相當的依賴。因此明初禮制的規範化使原本在徽州地方實踐的理學社會化活動,變成了國家制度的一個部分。這個變化影響深遠。……小結明初的徽州發生了諸多的社會變動。地方精英往往基於自身的社會背景,對於新朝採取了各自不同的政治取向,與元朝關係深厚者常常採取與新朝不合作的態度。與此相呼應,形成於元代中後期的地方豪族,在明初也受到了沉重的打擊。原因不僅在於明初賦役徵派和選官入仕的具體辦法,也在於當時整體上抑制豪強和重本抑末的政策。明初徽州的這個社會變動導致了一個更加均平的社會的出現,同時也抑制了從元末開始的由地方精英主導的理學社會化的實踐,如地方信仰的宗族化等活動在明初都趨於停滯。與此同時,明初政治對於禮制的強烈規範,使得一個完整的祀典在徽州當地建立起來,原先得到元朝國家支持的佛教勢力受到極大的制約。在這個意義上,宋元理學鬼神...
猜你喜欢:
-
历史传记豆瓣 8
-
历史传记豆瓣 9
-
历史传记
-
历史传记
-
历史传记豆瓣 8
-
历史传记豆瓣 9
-
历史传记豆瓣 8
-
历史传记豆瓣 7