资本主义与现代社会理论

• 发表：2024-06-25
• 分类：学习教育
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• 两仪式

  2015-05-10
  看大师对先哲们的评价，大师的偏见，大师的独特，大师的任性包容。（马克思未读）
• Mr.王

  2014-04-21
  很多地方没看明白，但看懂的地方都心有戚戚焉
• 浮霜

  2015-07-06
  然而我至今还没读原典。。。

• 沿绿光逃跑

  2022-01-23
  封建主义的解体和资本主义的早期发展，与城镇的兴起紧密地结合在一起。马克思强调了12世纪城镇争取自治运动的重要性，（略），中心城市的发展与商业资本高利贷资本以及这些资本赖以运作的货币制度相携出场，破坏了农业生产体制赖以建立的基础。
• Zophiel

  2019-11-27
  理性化概念出现在韦伯众多的历史著作中，所以，要阐明其应用的主要范围并不容易。从消极的意义上来说，理性化的蔓延表现为逐渐“对世界的去魅”——消除巫术的思想和实践。伟大的宗教先知们，以及教士们有条不素的活动是促成宗教理性化的主要力量。宗教理性化确立了清晰统一的意义体系，有别于无规则的巫术解释和抚慰形式。然而，宗教思想的理性化涉及众多的相关过程：阐明特定的象征符号（例如，历史上犹太教中出现了惟一和万能的上帝概念）；根据普遍性原则，以统一连贯的方式，把这些象征与其他象征符号联系起来（如内在统一的神义论的发展）；把这些原则拓展开来，涵盖整个宇宙秩序，以便能够根据其宗教意义对任何具体事件做出解释（因此，从这个意义上来说，例如加尔文教就是个“整体”伦理）。要对西方世俗理性化进程的重要意义做出评价，重要的是牢记形式理性与实质理性之间的区别。在韦伯看来，这种区别集中在社会学分断这个焦点上，而且把这种区别应用到考察现代资本主义发展的过程上，这对于他对现代人所面临的两难境地做出解释是至关重要的。行动的形式理性是指根据理性计算原则来组织安排行为的程度。因此，根据形式理性，官僚制的理想类型可能是组织的最理性类型。从更加广泛的意义上看，可以说，西方文化的形式理性从无处不在的科学中得到了体现。当然，科学不是专属于西方的，但其发展水平没有任何别的地方可比。科学原则构成了现代社会生活的基础，该事实并不是说每个人都知道那些原则是什么样的：“除非他是一位物理学家，否则他乘坐电车不知道电车是如何发动的。况且他也不需要知道……野蛮人对他使用的工具的熟悉程度，别人没有办法可比。”然而，如果某个人想要求证下这些原则，他有办法可以去这样做，而且他这么做的时候也相信，“这其中没有什么神秘而不可测算的力量在起作用，恰恰相反，原则上他可以通过计算来掌握所有的事情”。
• Zophiel

  2019-11-27
  韦伯把“权力”定义为：行动者哪怕在遭到与其有社会关系的其他人反对的情况下也能够实现其目的的可能性。这个定义的确非常广泛：从这个意义上来说，每一种社会关系，在某种程度上和一定情况下，都属于权力关系。“支配”的概念更为明确和具体它仅指行动者遵从另一个人发出特定命令这样的权力行使情况。对支配的接受可能出于各种不同的动机，从纯粹出于习惯到消极地扩大个人的利益。然而，获取物质报酬和保证社会认可的可能性是维系领导者和追随者之间关系的最普遍形式。但是，没有任何一种稳定的支配体系是纯粹建立在自发习惯或谋求自身利益的基础上的：关键因素在于被支配者坚信其受支配的合法性。韦伯区分了支配关系以建立的三种合法性理想美型：传统、超凡魅力型和法理型。传统型权威建立在对“古老法则和权力的神圣性的信仰”基础上。在最初级的传统型支配中，统治者没有专业化的行政人员来借以行使其权威。在许多小型的农村社会中，权威掌握在村落年长者的手中：最年长者被认为对传统智慧的造诣最深，所以最有资格掌握权威。传统型支配的第二种形式实际上常常与长老制混合在一起，那就是家长制。这种类型通常建立在家庭单位的基础上，家长拥有权威，该权威根据明文的继承法则一代一代地传下去。凡有行政官员存在，且个人的臣服是出于对主子的忠诚，家长制就会得到发展。

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