紫罗兰的魅影

- 书名:紫罗兰的魅影
- 作者: 陈建华
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-28
- 评分:
- ISBN:9787532169191
周瘦鹃是民国时期通俗文学“礼拜六派”创始人之一,著名的翻译家、作家、出版家和电影评论家。在思想上他实践“新旧兼备”的改良主张,将国粹与西化熔于一炉。其小说创作颂扬“高尚纯洁”的爱情,同情妇女与弱势群体;形式上文言与白话并重,传承中国抒情传统,借鉴西方小说技巧,具有雅俗共赏的美学价值。他通过“影戏小说”等引进西方电影观念,为中国早期电影做出了重要贡献。
周瘦鹃与紫罗兰的爱情传奇,事实与虚构交错,反映了民国时期爱情、婚姻与家庭的复杂性。同时,周氏及其同人把紫罗兰打造成文学杂志的品牌,以传统名花美人的审美意趣打造时尚女郎的形象,藉以传播现代物质文明,给市民大众带来美好明天的憧憬。
《紫罗兰的魅影》凝聚了陈建华教授多年研究成果,材料扎实,角度新颖,方法上将微观与宏观、实证与理论相结合,充分体现海内外关于民国文学与城市研究的研究成果,展示了中国学术传统的优势,不仅对于周瘦鹃研究具国际前沿性,对于民国通俗文学与都市大众文化的研究也具示范意义。
陈建华,生于上海。复旦大学、哈佛大学文学博士。曾任教于美国欧柏林学院、香港科技大学、上海交通大学,为美国伯克利加州大学与台湾中研院访问学者。现任复旦大学特聘讲座教授。著作有Revolution and Form: Mao Dun’s Early Fiction and Chinese Literary Modernity (Brill, 2018)、From Revolution to the Republic: Chen Jianhua on Vernacular Chinese Modernity (M. E. Sharpe, 2013)、《中国江浙地区十四世纪至十七世纪社会意识与文学》《“革命”的现代性——中国革命话语考论》《革命与形式——茅盾早期小说的现代性展开,1927-1930》《从革命到共和──清末至民国时期文学、电影与文化的转型》《帝...
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大马士革玫瑰2023-11-14杰作,比本土学者更多一丝余味,更比乃师李欧梵多些风流。对周瘦鹃的叙述和评价已届顶峰,最喜欢的一句话在序章:三四十年代国家四分五裂,整个民族遭受战争的劫难,在孤岛、日据、国统的轮替中上海也历经阵痛,周瘦鹃生活上屡经迁徙,文运颠簸,写得少,零打碎敲,多属随笔之类,总之是盛况不再。那些直斥总统军阀的意气,与市民大众脉搏相通的气场,传教士般的救世训诫,皆属过去式。上海的公民社会尚未断命,还在徘徊踯躅,但对于周瘦鹃一派而言,狼虎会星流云散,文学的花样年华已经过去。陈建华现在是我写作论文的榜样之一了。
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笑牵衣2022-07-184.5,用心,扎实,分析紫罗兰形象与周氏心态一节好看。(ps每次读这类研究,都希望能多一些主流视野之外的近代文学作品重印)
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紫曦2022-10-20**(脏话感叹),写太好了,或许是国内顶级水平
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ZZZZZ2020-05-12《论近年之学术界》中,王国维批评《新民丛报》《浙江潮》等杂志此等杂志,本不知学问为何物,而但有政治上之目的,虽时有学术上之议论,不但剽窃灭裂而已”。这对于我们理解王氏学术与政治立场以及当时期刊文化形态都很重要。这有助于进入历史脉络重现文学现场,对文学现象浓描细写,也能摆思二元思维而分复杂的关系,深入到不同文学话语、社团、人脉、传播、象征资本与权力关系等层面,免于陷入笼统概念的先入之见。(其う近来“抒情传统”论述在学界形成一种不可忽视的呼声,促使我们重新审视文学史与文学批评史,正确对待文言能照亮文学史的一些死角,搞通一些悬而难决的问题,使文学史叙事更具张力与连贯性,如向的文学作在保存的前下数7装代性主公B时展示了(“抒情传統”在调动、构筑民族的“情感结构”的潜力与极限,如苏曼殊(1884-1918)获得一致推崇,因其体现了革命与浪漫、国格与西化的人格典范。另如1910年代的文言小说,在国粹与南社的脉络里方能明了《礼拜六》等代表着文学内在理路的演变与转向。另外把二十世纪旧体诗文纳入现代文学史的呼声愈益急切。如“桐城派”古文与严复(1854-1921)、林纾的“翻译现代性”结缘是个有趣的课题;在诗歌方面不光是“同光体”等诗派,出自许多新文学、左翼文人的旧体诗写作见证了革命与文学的吊诡,也更能满足一己抒情的需要。供四从语音角度来分析作家和作品,必然增强文学史的文学性,即如鲁迅、周作人坦言自王며维:《论近年之学术界》,《教育世界》第93期(1905年2月),页3。吕正惠:《抒情传统与政治现实》(台北:大安出版社,1989);王德威:《现代传统四论》(台北:国立台湾大学出版中心,2...
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盐汽水2021-04-20而“中共的革命,很清楚,它走的完全是俄国革命的道路”。这是指政治领域,但就文学、文化影响而言则不必与政治影响成正比,中国对于世界文学与文化“范式”的追寻有着极其丰富复杂的图谱,其中不可忽视的是英国范式。张朋园在《胡适与梁启超》一文中认为,从《新民丛报》到《新青年》,有一种“侧重个人解放”的共同倾向,体现了某种“维多利亚时代的精神”。°的确在193年胡适在《建国问题引论》一文中说:那时代的中国智识界的理想的西洋文明,只是所谓维多利亚时代的西欧文明:精神是自由的个人主义,生产方法是私人资本主义,政治组织是英国遗风的代议政治。欧战以后,苏俄的共产党革命震动了全世界人的视听;最近十年中苏俄建设的成绩更引起了全世界人的注意。于是马克思列宁一派的思想就成了世间最新鲜动人的思潮,其结果就成了“一切价值的重新估定”:个人主义的光芒远不如社会主义的光动人了;个人财产神圣的理论远不如共产及计划经济的时了;世界企的英国议会政治也被诋毁为资本主义的副制度了。凡是维多利亚时代最夸耀的西欧文明,在这种新估计里,都变成了犯罪的,带血腥的玷污了。…“不上十五年,中国青年人的议论就几乎全倾向于抹杀一九ー七年以前的西洋文明了。…无论如何,中国人经过了这十五年的思想上的大变化,文化评判上的大翻案,再也不会回到新民丛报时代那样无疑义的歌颂维多利亚时代的西洋文明了。最后一句提到《新民报》,可视作胡适在文化上对梁启超的认同。这番话透露出在当时思想界俄国式“社会主义”受到普遍欢迎,而资本主义”几成过街老鼠。张爱玲说到她“自从一九三几年开始看书,就感到左派的压力”,可为这一背景存照。1935年5月胡适又在《个人自由与社会进步再谈“五四”运动》中回顾他在“五四”期间提倡易ト生的“个人主义”时,对“维多利亚时代”再三致意:“还有一些人嘲笑这种个人主义,笑它是十九世纪维多利亚时代的过时思想。这种人根本...
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