世界范围内的反现代化思潮
内容简介：
现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。
艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。
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织织织郎2022-11-19原来就是新书《持续焦虑》的旧版啊，开篇对现代化和到现代化的讨论很有意思，中间列举丰富，很有力地给出一个结论，即不管是亚洲（中日印阿），非洲还是东欧，思想家们在遭遇西方军事冲击时做出的思想回应都是类似的，中体西用并非“中华文明”特有，结合社会主义或是国家主义也都各有例子，只是左右光谱上的略微区别。书的最后认为，持续反思现代性的意义是逐渐辨明了现代化的本质，同时也明确了需要付出的代价。我非常同意，一语道破了现代化与反现代化力量的极大张力。30年前提出的问题，也许在60年前就存在，新的题目：持续焦虑，也颇为应景
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Aliensong2022-05-10一条清晰的划分脉络。作者的结语有反讽意味
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刀叢中的小詩2022-02-23《世界范围内的反现代思潮》——好个提纲，论全球文化守成主义，时至今日，反对全球化，遵照异质化，照顾好自己内心的那块小园地，亦有不少的参照意义。
最新书摘：
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万水千山皮皮虾2024-04-30结论尽管以上对反现代化思潮的检讨极为粗糙且缺乏系统，可是我们仍能清晰见到其中有确定的模式存在，无论何处这种持续的批评之基本内涵，是建基在一套反映了现代与传统社会种种异点的二分概念之上的。在这个批评的传统中，存在着一个我们称为“文化民族主义”的范畴：在任何文化或国家，只要是它面对现代化的民族国家的军事力量与经济优势，而被迫为自卫向外做文化引进时，不可避免地就要发生。文化民族主义的普遍模式首先在日耳曼诸邦及其他“非西方”的欧洲民族中——如俄罗斯诸民族——出现；他们的文化哲学理论与批评预示了也显示了非西方文化民族主义思想的形态。文化民族主义思想中与生俱来的是一系列紧张与矛盾，如国家主义与文化主义、共相与殊相之间的矛盾等。只在极少数的思想家中——如甘地——这种矛盾才不存在，其理由正因为这些思想家情愿牺牲他身属的民族国家的强盛，也牺牲其人民生活的物质标准，才会成为可能。许多反现代化批评者在少年时都是献身现代化的，也常是热切的反传统主义者。在他们年少生命的某一点上，他们身历了二种精神的或情绪的危机，经验了一种宗教性的“改宗”或“觉醒”，其结果，他们变成了热切的反现代化传统主义者，而其原因并不清楚。大部分反现代化文化民族主义者的文化哲学都是一种“体、用”二分的公式：“精神”文化与“物质”文化相对立。有些人声称其本身文化之“体”的普遍价值——因之，也面对着共相与殊相间的矛盾；有的，只声言其本身文化之“体”与较现代文化之“体”是平等及相当的；更有的人认为较现代化的文化没有“体”只有“用”，不然，就是暗示较现代文化的“体”不过只是“用”，现代文化的精髓是功利的。这些文化哲学的绝大多数并不真的是反对现代化；却是在实质上倡行一种本土精神文化与外来物质文化的混合、连接或融合。许多都隐然地意味着本土精神文化的高超性，却同时提倡从现代文化做选择性的引借。这个公...
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落叶2023-10-04许多反现代化评者在少年时都是反现代化的，也常是热切的反传统主义者。在他们年少生命的某一点上他们身历了一种精神的或情绪的危机，经验了一种宗教性的“改宗”或觉醒”，其结果，他们变成了热切的反现代化传统主义者，而其原因并不清楚。
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落叶2023-10-04由理智化所产生的最大的非理性与非效率性，当然就是战争的现代化：及至于生产昂贵得惊人的武器系统，而若一旦加以使用，完全达不到它们预期的功能！是故，理智化的成分与表现：科学、技术、民族国家一引致的不外乎非理性的绝对本质：人类的彻底毁灭。理性世纪的最终产品，启蒙原则的实施与“逻辑”的发展，看来似乎恰恰是非理性的具体体现。
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