日本后现代与知识左翼

- 书名:日本后现代与知识左翼
- 作者: 赵京华
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-29
- 评分:
- ISBN:9787108058782
内容简介:
这是汉语学术界第一部对70年代以降日本思想进行翔实、系统描述的专著,在大量第一手资料的基础上,以个案研究为中心组合成一幅宏观的历史和理论画面。日本的“后60年代”思潮与中国改革时代的思潮产生于一个历史时期,相互之间既有相似性又有深刻的区别,《日本后现代与知识左翼》对于我们重新理解过去三十年中国思想和理论的发展,也提供了参照。
作者在这部著作中举重若轻地厘清了日本后现代批评的历史线索,并对其进行认真的历史分析。这样的考察,不仅展现出日本知识左翼的新面向,也突破了思想史研究惯有的就观念论观念的论说模式。这对于弥补中国学界知识视野的缺失,推动中国批判性理论的讨论,无疑具有积极的意义。
赵京华 1957年生于吉林,1987年毕业于吉林大学(文学硕士),1997年毕业于日本一桥大学(社会学博士),曾任中国社会科学院文学研究所研究员,现任北京第二外国语学院教授,自2004年起先后在日本埼玉大学、爱知大学、东京大学等担任客座研究员。著有《寻找精神家园——周作 人文化思想与审美追求》《周氏兄弟与日本》《转向记》; 译著有柄谷行人《日本现代文学的起源》《跨越性批判》《世界史的构造》,子安宣邦《东亚论——日本现代思想批判》,木山英雄《文学复古与文学革命》《人歌人哭大旗前》等;主编《柄谷行人文集》(全六卷)。
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最新评论:
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多阿多糯2022-08-24挺好的梳理。不熟悉柄谷所以那两章看下来有点收获,但还是得读他书才明白在说什么。好处是在世纪末的历史背景下提供一些日本左翼发展线索,和整个左翼史能有个对照。
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榆杉子2022-09-26作为梳理很有价值,大号文献综述。但分析力度感觉总是棋差一招,便是作者学养尚未大成的体现。如果是做思想史研究,这样子是不够的(也是警醒自己)子安看太多了,最喜欢柄谷和高桥吧。。。2022.9.29更新:读出了更多有趣的东西,修正为五星
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エルロスヘ2022-01-09四篇介绍文章,但很有连贯性,考虑到年份,很值得读
最新书摘:
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诡谲2023-07-14上世纪90年代以来,中国的“后学”曾经热闹一时,对于欧美后现代主义理论的移译也有了相当的规模。但是,真正将后现代的观念和方法论架构,特别是其批判的立场落实到本土社会历史深层的成果却寥寥无几。或者说,从本土的现实课题创生出来的、并与“外部”世界足以构成有效对话的后现代主义批评,还没有在中国充分构建起来。同时,当下中国以国家为主导,大行市场经济,相应地出现了与资本主义经济共生的种种社会问题,如财富的分配、普遍的社会公正和民主诉求的实现、道德体系的重建等等。这就同样要求新的知识左翼批判力量的产生以构成有效的社会制衡。本书主要讨论的是目本70年代以来后现代主义批评的发展脉络,以及90年代以后一些具有后现代思想背景的日本学者、知识人急速转向“左翼批判”而形成“新生代知识左翼群体”等问题,并没有直接涉及与中国的比较,但我相信细心的读者在了解了日本后现代主义批评之后,会自然想到中国的状况并获得相应的启发和反思的。其实,本书写作的主要动力就在于通过对日本后现代批评的分析,为中国提供一个切近的参照和借镜。
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やぶはら2023-01-25发表于1990年的《关于历史的终结》一文旨在说明,作为世界体系的资本主义是一个绝对性的现实制度存在,自由主义和社会主义乃至法西斯主义都是这个资本主义世界体系内部的一部分。资本主义是通过无限地拖延其“终结”的到来而维持自身存在的一种制度,共产主义(包括社会主义)则是马克思所谓的“扬弃现状的现实运动”。因此,两者都是没有“终结”的运动。显而易见,这篇文章是以世界体系理论为参照分析资本主义体系的内在矛盾危机及其复杂性,用以回应福山为代表的新黑格尔主义者的“历史终结论”的。1992年于早稻田大学的讲演《议会制的问题》,从民主主义与自由主义的区别谈起,提出民主与自由的制度安排即近代议会制的两个隐含的危机:议会选举的代表有时并不能代表人民而表现出马克思所说的代表与被代表者的乖离状态;而自由主义(以不记名投票达到个人言论表现自由)与民主主义(多数表决)的两极化则容易导致大众专制即法西斯主义或极左意识形态独裁统治。民主与自由的这种暧昧性和微妙的区别,导致建立在此基础上的资本主义政治制度即议会民主制度的脆弱和危机四伏,绝非倡导“历史终结”者所说的,是什么世界史的理念已然完成和实现的东西。1992年于上智大学的讲演《自由、平等、博爱》,则从考察法国大革命的历史人手,分析“自由”与“平等”两个近代观念的区别甚至矛盾背反。如果说“自由”根本上来自对财产“私有权”的承认,那么“平等”则首先意味着财富的均等即分配的正义。确保自由就会造成不平等的产生,追求平等均富就会限制甚至丧失自由。因此,1871年巴黎公社失败后,为了缓解自由与平等的矛盾而出现了国家对经济运行和政治生活的介入,但依然无法完全消解这个伴随资产阶级革命而与生俱来的矛盾。至于资产阶级革命的三大口号之一“博爱”,则是革命导致封建的家族、部落共同体或者传统宗教共同体的解体之后,通过“想象”在独立的个人之间重新恢复其虚拟的“共同性”而连带的一...
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高地浮星2020-12-30华勒斯坦等在《反体系运动》中指出:1848年革命促成了反体制力量一种基本的政治战略,即把以某种方式谋求政权的夺取这一中间目标作为改造社会道路上的一个必要的中间站。结果,使反体系运动走向三个不同的方向。一是国际共产主义者超越民族国家的武装斗争;二是第二国际社会民主党人直接参与政权推动福利社会的发展;三是与本土的民族主义运动结合。而这三个不同的走向最终都导致了左翼势力自身的逐渐衰退。
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