论瓦尔特·本雅明

• 发表：2024-06-30
• 分类：小说文学
• 围观：32

• まゆずみ

  2021-03-01
  如果我当年没有当下如此理解和钟情本雅明，大概是当年还不懂什么是悲苦
• 夜阑风细得香迟

  2019-02-12
  序言写的非常棒，甚至比里面的论文还要棒。弥赛亚、神启、救赎、光晕、单子、爆破、凝固辩证法、碎片与废墟、译者与深海探珠人，本雅明的语境永远这么令人着迷。
• 豆友216620396

  2022-07-11
  大概可能或许因该只读德里达的那篇就够了？

• 胡桃楸

  2022-06-14
  当翻译者按句法直译时，意义也完全消失。而在某种程度上，翻译者必须直译，必须逐字翻译。这里的问题可比做字母与词的关系；词与句的关系就像字母与词的关系，即是说，就与词的关系而言，字母没有意义，而只是符号，它没有意义。当拼写一个词时，你要用一系列毫无意义的字母，这些字母然后聚集在词中，但词却不出现在每一个字母中。二者绝对不是相互独立的。这里所说的语法与意义、词与句之间的断裂是字母的物质性、独立性，即字母是颠覆一个句子之表面稳定的意义、使意义流失的方式，意义就是通过这种流失消失的，逝去的，而对意义的全部控制也是通过这种流失丧失的。P91
• 胡桃楸

  2022-06-14
  本雅明声称，莱布尼茨的单子论代表了他所知的与他自己的观念理论最确切的对应物。由于它们“集中的无限性”和无窗口的“隐蔽性”（Verschlossen-heit），观念及其在艺术品中的部分实现被认为是莱布尼茨的“单子”（GS1：227一28）。这一主题最终会进人本雅明真正的唯物主义史学。如今单子被表现为在本质上是历史的，远非根本是无历史的：“当思考突然止于孕育着张力的星座时，它赋予那一结构以震惊，它因此具体化为一个单子。历史唯物主义者只有在他遭遇作为单子的历史主体的时候他才会接近这一主体。”5]该情形从对旋涡的思考转移到对地缘政治学力场的思考；旋涡从它最有希望的历史材料（起源现象）中重构了一个形而上学的起源，而地缘政治学的力场则在历史的压力下具体化为一个“辩证的意象”。尽管如此在两种解释之间还是获得了可辨认的相似性？在两种情况下，一般时间的悬置或跳跃或压缩以及伴随出现的另二个更具本原性的时间性产生了一个清晰的“单子”。在一种情形下，这种分裂开辟了非时间性的观念星座有机的“形成”。在另一种情形下，它将历史结构浓缩为它的基本形象。在两种情况下，时间的和本质的之间的简单对立崩溃了，“特定的历史性”这一未成熟的观念在第二种情形中发展成了本质的、集中的、全面的时间性的观念。这是本雅明要通过把历史和元历史层面之间的对立转化为历史内在的对立（这并不要削弱该过程中它们之间断裂的激进程度）从而使弥赛亚神学世俗化的更大企图的一部分。将历史与前历史分开的历史内在中断的名称会是革命。因此，可能出现的情况是，本雅明以“非时间地”阐释“非历史的”艺术品的名义对艺术史的拒绝同样会被解释为一种不同的、革命的艺术史。p242-243
• 胡桃楸

  2022-06-14
  对所谓的文化和文化史的批判和可能的破坏再次突出了本雅明计划中的政治激进主义。它以解放马克思式的生产力和生产关系之间的对立为名而起作用。这种对立成为《机械复制时代的艺术作品》和《作为生产者的作者》等论文以及《拱廊计划》的最后说明的理论构架。《拱廊计划》的最后说明重申该对立如下：“19世纪不能以新的社会秩序来回应新技术的可能性。这就是这些幻觉效应核心中的旧与新的欺骗性的幻景具有最新式之物的原因。由这些幻觉效应所支配的世界用波德莱尔的话来说就是现代性”（GS5：76~77）。P252

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