布拉格精神epub,mobi,azw3格式电子书下载，作者：[捷克] 伊凡·克里玛-读书派

*简体中文完整版

*捷克作家伊凡·克里玛思考威权与民主的思想杰作。“因为我创造，所以我反抗死亡。我建立一座比铜还持久的纪念碑。”

*一座充满悖谬与磨难终究寻获自由的城市，一个由卡夫卡、哈谢克、哈维尔建立的精神家园。

*“我花了相当时间才完全明白，通常并不是善与恶的力量在互相战斗，而仅仅是两种不同的恶的力量，它们在比赛谁能控制世界。”

*“文学并不是必须四处搜寻政治现实，或者为更换来更换去的制度担忧，它可以超越它们，同时仍然去回答制度在人们中间引起的问题。这就是我从卡夫卡中引出的最重要的教导。”

“对布拉格的精神和面貌最具影响力的不是自由，而是不自由，是生活的奴役，是许多耻辱的失败和野蛮的军事占领。世纪之交的布拉格已不再存在，那些记得这个时期的人也不再存在。犹太人被杀害，德国人被流放，许多伟大人物被驱逐后散居在世界各地，小店铺和咖啡馆关闭：这就是布拉格带给新世纪的遗产。

如果布拉格还仍然存在，还没有失去它的魅力或美，那是因为它非常结实，像它的人民一样，一直坚持他们不屈不挠的精神。”

《布拉格精神》是捷克作家伊凡·克里玛著名评论集，收录了他为《格兰塔》写作却无法在捷克国内发表的文章，以及90年代在国际文学会议上的演讲内容，首次出版即为英文版。作品分为五个部分，包括克里玛在集中营度过的童年，对捷克历史上几个重要转折点的评论，以及1968、1989年前后社会环境与思想上的变化。在同名文章《布拉格精神》中，克里玛描述了这座由卡夫卡、哈谢克、哈维尔等人建立起来的精神家园，它“悖谬”、文化丰富、屡经灾难却始终乐观。在菲利普·罗斯和他的对话录《重返布拉格》中，克里玛谈论了当代捷克知识界对瓦茨拉夫·哈维尔和米兰·昆德拉这两位享有国际盛誉的作家的看法。最后一个部分《刀剑在逼近》详细分析了卡夫卡的人生、作品与书中人物，是克里玛对卡夫卡的精彩评传。

作者简介

伊凡·克里玛（Ivan Klíma），1931年出生于布拉格。克里玛的父母并没有宗教信仰，却因其祖辈的犹太血统，全家人于1941年被送入泰里茨集中营。克里玛在集中营度过三年多时光，也初次尝试写作。1945年苏军解放集中营，克里玛及其家人均幸存。1956年，克里玛毕业于布拉格大学文学语言系，进入文学杂志社担任编辑，同时创作小说和剧本。1968年苏军进入捷克，克里玛应邀至密西根大学做访问学者。一年后，他决定返回到捷克，随即失去了工作。他的作品在捷克被禁止出版长达二十年，只能以“萨米兹达特”的形式流传。他为谋生而从事救护员、清洁员等工作，同时更积极写作。他的作品在其他国家受到欢迎，被翻译成近三十种语言。

1989年的“天鹅绒革命”使他的作品在其国内再次获得出版机会。克里玛与赫拉巴尔、米兰·昆德拉齐名，且因其“始终在场”，被捷克读者视为20世纪90...

阿巴厮

2016-10-08

前面比较吸引我，对童年回忆和布拉格精神以及跟罗斯的对话，第二部分比较真诚不过深度上似乎有点不够，第三部分关于极权主义的可以细看，不过对苏联时代政治讨论不太感冒，卡夫卡部分值得一看，待日后卡夫卡全集读完后再来回温。不过，为什么克里玛目前是捷克还在世最好的小说家，我还不是很明白。

屋菇

2017-08-29

翻译读起来有点绕口有错字但是有很多经典的话语和对布拉格本土的认识

不流ᝰ

2016-06-01

布拉格精神和卡夫卡那篇不错

Eve|Classified

2013-06-21

1952年初，我进了理查大学语言系当一名学生。当时斯大林的意识形态统治了知识界的所有领域。每一个高层次学术研究机构和大学，包括我的著名的学府，其思想上知识上的独立性已经荡然无存。当然，人文学系受影响最深，我学的是文学和被称作文学科学的一个分支，它更确切地被称作“文学的伪科学”。我学到了在一书中惟一被允许的方法是社会主义现实主义。我还学了“萨特的名字已经变成了世界文化阵营腐朽和道德堕落的象征，变成资产阶级伪劣文化陷入困境的一个样板。”我学习了斯坦倍克的蒙昧主义实际上已经达到了精神病态的水准，而福克纳的男主人公意味着“在谋杀方面有组织的训练。”“美国色情作家亨利·米勒”也被说成是教唆其读者将自己变成残忍的杀手。对许多我们的讲课人来说，斯塔林论语言学的著作已经变成圣经。而最糟糕的是，所有这些西方文化垃圾的书籍难以搞到：它们从我们的图书馆和书店中消失了。我很快明白了我必须像我的同学所做的那样：忘掉那些教给我们的东西，或者将它当作进行自我教育的入门。最受我们教师谴责的那些作家作品属于世界文学最优秀者行列。

我所达到的认识和我试图表达的是：在这个世纪我们作为个人和作为团体成员所经历的非同寻常的经验，可能使得我们迷失得更远。因为想要从我们受苦经历中得出结论，我们会被导向致命的错误，不是把我们引向我们想得到的自由和正义的境地，而是把我们引向相反的方向。对于这些人本身来说，极端的经历并不打开通向智慧的道路。我们若是和自身的经验保持一定距离，我们才能得到我们想要的东西。

当死亡时刻环绕在你周围，你有意识或无意识地，必然发展出一种决断。知道你明天可能被杀掉，这会引起一种对生活的强烈渴望；知道正在与之谈话的某人明天会被杀掉，他正是你所喜欢的人，这会导致内在的恐惧。你会在自己内部砌一道墙，你在其背后将自身的脆弱隐藏起来，你最深的感情，你与他人的联系，尤其是那些与你最亲密的人。这是忍受那种经常性的令人绝望和无可避免的分离的唯一途径。但当你还是一个孩子的时候你就建立起了这种内在的墙，在其余的岁月中你将花大力气去推倒它，但问题是，你能否将它彻底摧垮？……一个成年人可能接受恐惧，屈服于它或将自己封闭于其中，而一个孩子在这个问题上没有任何真正的选择。一个孩子只有绝望地依恋一个世界，于其中善的力量将最终战胜邪恶的力量，于其中坏巫婆上当受骗，恶龙被斩首，即一个童话的世界。……然而我记得非常清楚，几乎每个人都相信善将取胜而战争很快就会结束。这种信念帮助我们支持自己，得以在羞辱、忧虑、疾病和饥饿中幸存。……对我来说，善的力量，主要地体现为苏联的红军，他们实际地取得了胜利，像许多战争的幸存者一样，这使得我花了相当多时间才明白，通常不是善于恶的力量在相互战斗，而仅仅是两种不同的恶的力量，它们在比赛谁能控制世界。然而身处集中营，关于一种黑白分明的世界的幻觉被强烈的感情经验所增强。我如此强烈地渴求那种看起来几乎是不能实现的时刻：自由解放的时刻。这个世界上的很多人受困于一种感情，觉得他们的生活中缺少激动人心的时刻，缺少一种更深刻的幸福，他们试图在毒品或神秘主义中找到自己感到匮乏的东西。很少有人意识到如果没有一种同样深刻的被剥夺的经验，一种深刻的幸福经验是不可能的。

布拉格精神

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