何為「中國」

- 书名:何為「中國」
- 作者: 葛兆光
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-03
- 评分:
- ISBN:9780199441723
本書中討論的是什麼是「中國」,現代中國是怎樣從古代中國逐漸形成的,這個包含了眾多民族、複雜文化和龐大疆域的「中國」,在當下面臨著什麼樣的問題?研究中國歷史繞不開這些大問題,觀察現實中國也不能迴避這些大問題。最近,迅速膨脹的中國面臨的嚴重問題之一,就是中國與亞洲和世界,究竟在文化、政治和經濟上如何相處?我們要承認,現代中國已經遇到很多麻煩,比如高句麗問題、東海與釣魚島問題、南海與西沙、南沙問題、外蒙古與內蒙古問題、新疆的東突厥運動以及伊斯蘭教問題、西藏及藏傳佛教問題、中印邊界問題、台灣問題,甚至還有可能死灰復燃的琉球問題等等。
當我們討論「中國」時,也不可避免會涉及「亞洲」的鄰居,比如日本和韓國,甚至涉及到西方世界。生活在這樣一個互相聯繫又互相依賴的世界裡,我們希望反思歷史所帶來的理性,可以讓我們抑制情感驅動的民族主義立場,在同一個世界中彼此尊重。
這本小書中討論這些關係到你、我、他的大問題。本書從「歷史」出發,不僅通過歷史知識認識自我,而且通過歷史知識與周邊鄰居形成一些共識。
葛兆光,1950年生於上海,1984年北京大學研究生畢業,現為復旦大學文史研究院及歷史系特聘教授。歷任揚州師範學院歷史系副教授、清華大學歷史系教授,並曾任香港浸會大學、日本京都大學、香港城市大學、臺灣大學、比利時魯汶大學、日本關西大學、美國哈佛燕京學社、普林斯頓大學等校任客座教授及訪問學者。2009年被美國普林斯頓大學選為第一屆Princeton Global Scholar。主要研究領域是中國宗教、思想和文化史。
主要著作有:《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《唐詩選注》、《中國思想史》(兩卷本)、《思想史研究課堂講錄》正續編、《古代中國文化講義》、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風》、《增訂本中國禪思想史》、《宅茲中國》、《想像異域》等。
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ceres2018-09-25当代中国当然也是中国
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田园2018-02-17在北角森记买的一本小书,看完挺有启发。中国很难被定义,各个地方文化差异性很大,作为汉族也很容易把自己的传统加之于人。不仅要从他国人的眼光看中国,也要从其他民族的眼光看汉族。
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霄河2020-07-28葛兆光老师的论述强调一个作为文化的实体中国,这种实体以“中原”的汉字文化、儒家礼教秩序、无边界的“天下”观为核心。他提出宋辽分治的现实形成了汉人的国族价值,批评班尼迪克老师的理论。但他会遇到一些明显的难题:既然种族大融合曾是史实,他也承认女真统治北方后汉人对儒家文化的归属感变得模糊,那么他认定的汉人儒家文化到底能否被作为实体中国中不变的内核去理解;政治力量的确强势地维持儒家文化的主流影响,但这种影响的覆盖范围到底多广(除去贵族、士人),且考虑到东亚的历史地理实况(中心与周边交通不便),能否将这种事实理解为对汉人文化的本质性认同;他着重讲述日韩东南亚这些横向“周边”,但针对“国内”其他民族的纵向“周边”的论述很缺乏。他对想象的共同体理论也有一些表面的理解,显然没有深入分析班尼迪克老师的表述。
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木纹2022-10-18前面我们已经提到宋代中国意识的形成。这里我要再次说明的是,在汉唐盛世之后,接着在宋代,不仅在文化上,在政治、经济及认同上,也逐渐形成了“国家”意识。由于以下四个重要的原因,中国已经在国际环境、领土边界、贸易经济、国民认同各个方面,有了初步的“国家”观念:(一)辽、西夏、金、蒙古相继存在,对等“敌国”的意识已经形成,《宋史》第一次区分《外国传》和《蛮夷传》,说明已经有一个内外分明的“国际”;(二)“勘界”说明有了明确的边界意识和领土观念;(三)“边贸”与“市舶司”现象的出现,说明经济也有了国家界限;(四)宋代著名的“国是”观念,以及对异族和异文化的拒绝和对本土文化的强化,已经渐渐形成了近世的国家与认同。尽管前面我们说到,宋代以后的“中国”面临三重困境,造成很多麻烦,但是,他有文化认同、有共同历史,有同一伦理。,有严密的国家机构和政治制度,加上管辖空间基本明确,因此,中国近世国家之形成,并不一定与所谓的欧洲式的“近代性”有关。
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松亭君2020-09-07在很长时间里,尽管关于实际世界的知识早已经超越了汉族中国的范围,与周边各国的外交方式,也不仅仅是宗主国对纳贡国那样的简单关系,但是,在观念世界中,中国人仍然习惯地想象一个处在天下之中的、很大很大的“中国”。
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汛遠槎風2023-03-17因此,这就带来了新的问题,就是强调复兴中国文化,能不能把中国文化当作“资源”,根据现代文明之“需求”,对这一资源作合理的“选择”,进行创造性的“诠释”?换句话说,就是在接受全球文明的前提下,能否协调“全球化”和“中国性”、“普世价值”和“中国色彩”?如果能,那么,我们也许可以从中找到寻求和平的灵感和思路,如果不能,那么很麻烦的就是,当传统的“天下”观念被激活,“朝贡”想象被当真,“天朝”记忆被发掘,也许,中国文化和国家感情反而会变成对抗全球文明、对抗区域合作的民族主义(或国家主义)情绪,那就真的引出“文明的冲突”了。
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