泥淖之子

- 书名:泥淖之子
- 作者: 奥克塔维奥·帕斯
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-04
- 评分:
- ISBN:9787219103395
大师推荐
他的作品充满激情,视野开阔,渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义。
——1990年诺贝尔文学奖授奖词
墨西哥是一个阳光灿烂的国家,对帕斯的荣誉来说,任何表彰都是肤浅的。他的死是一个美、思考和分析的涌流的无法修补的断路。这一涌流贯穿了整个20世纪,而且会波 及 今后很长的时间。
——1982年诺贝尔文学奖得主 加西亚·马尔克斯
作为诗人、散文家、思想家和正义的觉悟,他留下了一条很深的痕迹,它使得自己的崇敬者和反对者都深深为他的思想、他的美学意象以及他用智慧和激情所捍卫的价值观念而折服。
——2010年诺贝尔文学奖得主 巴尔加斯•略萨
只要西班牙语存在,《太阳石》(帕斯著)就是用这种语言创作的最伟大的诗篇之一。
——墨西哥诗人、小说家和文学评论家 何塞•埃米利奥•帕切科
内容简介
《泥淖之子》是诺贝尔文学获得者帕斯于1971—1972年间在哈佛大学所作诺顿讲座的文稿,是对现代诗歌与现代主义“血脉相连而又狂暴骚动”的关系进行的深入探索。帕斯从一个西班牙语美洲人和一个诗人的角度,探讨了“现代”这个词在诗人、哲学家、艺术家和科学家眼中截然不同的含义。他将现代诗歌运动的起点追溯到前浪漫派,将其进程概括为罗曼语与日耳曼语言的矛盾对话;他还详细讨论了先锋派运动中英美现代主义的独特之处;最后,他就我们时代对时间概念的态度作出评论,断言我们正处于“未来理念的黄昏”,我们正生活在先锋派的终点,一个随最初的浪漫派而诞生的世界和艺术图景的终点。在这个扩充版中,帕斯深化并扩展了他对伟大的现代主义者——特别是超现实主义者和庞德——与时间本质的关系的分析。涵盖从达达主义到王维的广阔视野,帕斯揭示了,为什么《泥淖之子》始终是所有希望理解我们时代的人的极其重要的读物。
奥克塔维奥·帕斯(Octavio Paz,1914—1998),墨西哥诗人、散文家。生于墨西哥城。早年对哲学与政治兴趣很浓,先后被墨西哥政府派驻多国使馆任职。后致力于文学创作、学术研究和讲学活动。出版有诗集、散文集多种,主要作品有长诗《太阳石》等。帕斯的创作融合了拉美本 土文化及西班牙语系的文学传统,继承欧洲现代主义的形而上追索以及用语言创造自由境界的信念。曾获比利时国际诗歌大奖、墨西哥国家文学奖、西班牙塞万提斯文学奖、美国纽斯塔特国际文学奖、英国艾略特奖、法国文学艺术最高勋章等一系列重要奖项。1990年,由于“他的作品充满激情,视野开阔,渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义”而获得诺贝尔文学奖。
译者简介
陈东飚,翻译家。1967年生,现居上海。1990年代以来的翻译作品有《坛子轶事》(史蒂文斯著)、《说吧,记忆》(纳博科夫著)、《博尔赫斯诗选》...
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芳煙2022-02-11“从现在开始而并未开始的诗,正在寻找时间的交汇,汇聚点。它断言诗即是当下,介于杂乱的过去和无人居住的未来之间。再造是一个呈现。纯粹的时间:处于出现/消失那一刻的存在的心跳。”
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哈德良2020-04-01缜密的二元对立。“帕斯不愧是学阀”
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劈头士》睁木2020-03-28已购。赞叹,非常有启发性的诗史评论。开篇论现代性,引译者的一段概括:现代是不同于此前所有时间的时间,它用未来否定过去,肯定现在,赞颂未来,而现代主义则一方面凭借类比来消解过去、现在、未来的差异,另一方面用反讽否定类比所建立的一切,进而否定自身和自身所寄寓的现在与未来。而之后就从浪漫主义谈到先锋派,浪漫主义和二十世纪先锋派的相似处:都是年轻人的运动;都是对理性、其构造及其价值的反抗;都赋予身体的激情和观照(色情,梦,灵感)首要的位置;都尝试去摧毁可见的现实,旨在发现或发明魔法的、超自然的、超乎现实的另一个现实。两个伟大的历史发展交替地蛊惑并撕裂它们:对于浪漫主义,是法国大革命、雅各宾派的恐怖和拿破仑帝国;对于先锋派,是俄国革命、大清洗和斯大林的专制官僚机构。
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MoonyLee2023-02-08在它的现代语义中,革命以最大的一致性表达了历史作为不可避免的改变与进步的概念。如果社会停止发展而逐渐停滞下来,一场革命便会爆发。如果革命是必然的,历史便被注入了循环时间的必然性。这是一个与三位一体同样不可解的谜,因为革命是不可逆的时间的表达,因此也是批判理性【:自由本身】的呈现。革命之语义的模糊性揭示了循环时间的神秘意味和批判的几何意味,最老的古旧与最新的新奇。它是命运,也是自由。伟大的革命性变化是未来的反叛。在基督教社会中未来处于死刑的判决之下,因为永恒当下的胜利,随末日审判而至,是未来的尽头。现代反转了这些语辞。如果人类就是历史并只在历史中实现自身,如果历史是向前看的时间而未来是被选中的完美之所在,如果完美之于未来是相对的,之于过去却是绝对的,那么未来将成为时间三元体的中心。
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MoonyLee2023-02-08如果人的行为和作品不再具有宗教的意义【灵魂的救赎或毁灭一】,它们便会披上一种超越个体的色彩;它们的意义首先是历史的和社会的。基督教价值的颠覆也是一次转向。人类的时间不再绕着永恒的不动之日旋转了;相反假设了一种完美在历史之内,而非之外。这个物种,而非个体,是这种全新的完美的主体。它不能靠与上帝融合而要通过介入尘世的、历史的行动方能抵达。完美,被经院哲学视为永恒的一个属性,被引入了时间;结果是,冥想的生活作为人类的最高理想被否弃了,而现世行动的至高价值则获得了肯定。人的命运不是与神,而是与历史化为一体。工作取代了悔悟,进步取代了神恩,政治取代了宗教。
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MoonyLee2023-02-08批判理性,恰恰因其严苛,而强化了暂时性【,它永远面临改变与更替的可能性】。没有什么是恒久的;理性与变化和异质性同一了。【现代性是批判的同义词,它等同于变化;它不是一个无时间性原理的确定,而是批判理性的呈现,它永不停止拷问、审视、摧毁自身,只为再一次重生。】统治我们的并非同一性,连同它巨大而单调的同义反复,而是差异性和矛盾,令人眩晕的批判之表征。在过去,批判的目的是真理;在现代,真理就是批判。不是一种永恒的真理,而是变化的真理。
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