残酷的乐观主义

- 书名:残酷的乐观主义
- 作者: 劳伦·贝兰特
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-04
- 评分:
- ISBN:9787500881322
一部杰出的当代情感史。美国艺术与科学学院院士劳伦·贝兰特最具代表性的著作。
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当你渴望实现的事物却在事实上成为你实现自我的阻碍时,残酷的乐观主义便出现了。随着战后美国和欧洲对社会民主承诺的背离,劳伦·贝兰特描述了20世纪80年代以来盛行的残酷乐观主义,为我们理解和想象今天的时代提供了崭新的思路。尽管自由资本主义社会已经明显不能为人们提供机会并使其生活“有意义”,但人们依旧执着于那些无法实现的关于美好生活的幻想,包括这种生活承诺的向上流动、工作保障、社会平等以及持久的亲密关系。
贝兰特回溯了情感和美学意义上对戏剧性的调谐过程的回应,这些过程在谈论不稳固性、意外和危机中展开。由此,贝兰特认为在以其他任何方式理解之前,历史性当下首先是被情感性地感知的。她提出我们延展性的此刻往往以新形式的时间性为特征。同时,她解释了为什么一旦危机本身被正常化,创伤理论便无助于我们理解人们在漫长的时间中调解和适应的方式。因为创伤理论关注的仅仅是那些动摇我们的生活的正常感的反常事件。
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劳伦·贝兰特优雅地将当代艺术、文学和电影的解读交织在一起,揭示了我们对美好生活的执着渴望如何一再受挫。阅读《残酷的乐观主义》是一种激动人心的理论体验,但它同样有一种非常实践性的、直接的和日常的质感。贝兰特给予我们的是一个如何在僵局中生活的指南。这个僵局便是我们当下的情感和政治境况。
——迈克尔·哈特,合著有《联邦》
这本精彩的著作将会被大量地阅读和引用。劳伦·贝兰特被广泛地认为是当代文化逻辑最重要和最具原创性的批判家之一。在这里,通过对残酷的乐观主义细致而强有力的解读,她为我们提供了思考我们所熟悉的过程的崭新视角——分析那些让人们不断接近摧毁他们的事物、幻想和世界的心理和结构的动力机制。
——萨拉·艾哈迈德,著有《幸福的承诺》
作者简介:
劳伦·贝兰特,美国著名文化理论家,康奈尔大学博士,芝加哥大学英语系教授,美国艺术与科学学院院士。2019年获得现代语言学会哈贝尔终身成就奖。著有《女性的抱怨》《剖析国家幻想》等。
译者简介:
吴昊,伦敦政治经济学院博士,华中师范大学社会学院讲师。研究关注家庭、性别与文化政治等。
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堂吉磕碜2023-12-02又名书影评论合集,真的很掉书袋,特别是看完全没看过的书影的分析,很不友好,阅读建议就是遇到书影分析就快速浏览。这本书的特点:先描述一个现象,然后在书影里面找论据,最后竟然在书影里面找方法。打4星的原因是作者的有些描述很精准,比如对创伤的描述,但离谱的是,提到的方法竟然就是简单讲一下,总的来说,书还是可以看的,但别认真看,笔记晚点补
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狮心2023-08-23幻想啊,美好期待啊,它们被损耗了啊
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erubk2023-08-30太吊书袋了,直接看萎了
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祝梨ZLiii2024-04-17这就把我们带到了本书的第二个目标,即探讨分析大规模危机的感性印记的方法。这些印记之所以重要,是因为它们影响了对当下的历史感。日常生活理论(everyday life theory)是理解当代社会的一个惯用框架,而分析历史性当下的研究者试图为其提供新的切入口。但本书从日常生活理论的重复论述中脱离出来,作为一种工具,从当代美国和欧洲的档案中得出一种不稳定的美学。欧洲现代主义对城市失范(anomie)和大众社会冲击带来的关注,发展出对20世纪初感觉系统的丰富感知。这种感知体现在漫无目的的人群、代偿意识(compensatory consciousness)以及弗兰努尔/弗兰纽斯的实践中。这些人体察当下的方式据说可以缓解危机感。这些方式将他们从自我世界中解脱出来,但又使其在精神上远离对周遭世界的过密卷入。不过,日常生活理论已经不能描述大多数人的生活方式了。这个论点的简化版是:现在世界上绝大多数人都生活在城市里,并通过多种媒介技术接触到大众文化,因此并不像他们的祖先那样面临着遗忘和适应的压力。同时,正如奈杰尔・思瑞夫特(Nigel Thrift)所论证的,为弗兰努尔/兰纽斯提供解脱的反思性巡游已经失效,它反而体现了生存问题所带来的大众普遍的感知。这些生存问题具有公共性,并且诱发了诸多集体性情感反应,以应对持续威胁造成的当下生活的捉摸不定。①代偿意识指的是一种心理防御机制,即在面临自我的缺陷或者愿望无法得到满足时,用替代物进行补偿以减轻痛苦。②弗兰努尔/弗兰纽斯,指在城市闲逛、漫步、探险、鉴赏的人,被认为是城市现代性中的矛盾人物,脱离社会又对其进行敏锐的观察。③奈杰尔·思瑞夫特,英国人文地理学家,著有《非表征理论》等。
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祝梨ZLiii2024-04-17有些读者可能会觉得我提的这些问题把事情复杂化了。他们会把生活在美好生活幻想中的脆弱性、不可预测性及其系统性的失效归为“运气不好”。因为自第二次世界大战结束以来,向上流动、可靠的亲密关系和政治满足感的总体模式使自由主义政治和经济世界变得更加美好。他们可能将那些共同经历的灾难,视作不完美系统中事故的集合,他们在这一点上不会认为自己会想错。人这一辈子,在对生活、场景或事件的任何过程进行本地化时,都会涉及很多偶然性。他们也许会把那种创伤感等同于它的特殊性,认为不稳定性是存在主义的,并且辩称对结构性归纳的关注使世界过度系统化。对于这些反对意见,我想说的是,目前的经济衰退实际上凝结了几十年的阶级分化、向下流动以及环境、政治和社会的脆弱性。自里根时代以来,这些问题就已经开始逐步累积了。这些激化的过程重塑了种族、性别、性向、经济和以国家为基础的从属关系的惯例,也增加了结构性意外在更多群体的日常生活中造成危机的可能。
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祝梨ZLiii2024-04-17本书试图为情感理论提供一个唯物主义语境,而幻想实际上充斥在日常生活中这一点证明了其可行性。从表面上看,情感理论在文学或任何历史研究中都没有地位。吉尔·德勒兹写道,毕竟,情感是在世界的神经系统,而不是在人的神经系统中运作。与政治实体可以通过操纵的方法消除未来自我意识能力的情感性事实相反,布莱恩·马苏米认为神经系统是如此自主,以至于情感行为可能是有意为之的。比如,斯拉沃热·齐泽克怀疑德勒兹式的政治,或者类似于情感政治的东西,是一种矛盾修饰法,或者更糟糕的说法是一种资产阶级自我陶醉的情感模式,伪装成一种根本无法控制的存在活动。”这是否意味着,在历史或者政治的角度谈论情感,其实更多的是一种自恋地、歇斯底里地或者被动地对此刻的沉溺?我与马苏米、特蕾莎·布伦南(Teresa Bren-nan)一样,都从拉康传统出发,认为情感氛围是共享的,而不是孤立的;同时,身体不断判断周遭环境,并对其所处的氛围作出反应。这种对雷蒙德·威廉斯的“感觉结构”(structure of feeling)概念的折射表明,无论人们对创造历史的主体有何种争论,可以说情感反应主要体现了共享性的历史时间。(P. 20)
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