权力的精神生活

- 书名:权力的精神生活
- 作者: 朱迪斯·巴特勒
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-10
- 评分:
- ISBN:9787214053664
内容简介:
《权力的精神生活:服从的理论》对黑格尔、尼采、弗洛伊德、福柯、阿尔杜塞等有关服从理论的论述进行了比较研究,以读书笔记的形式阐述了作者对服从的观点:权力在主体的屈从与生产中的双重作用与权力所采取的精神形式。作为权力的一种形式,服从是自相矛盾的。被一种外在于自身的权力所支配是权力所采取的一种熟悉的和苦恼的形式。但是,为了发现“某人”是什么,某人作为一个主体的形成,所依赖的权利却完全是另一种权力。按照福柯的说法,如果我们理解了权力同样形成了主体,它就提供了它存在的条件和它欲望的轨迹。权力不仅仅是我们的存在所依靠的东西,它也形成了自反性。利用黑格尔、尼采、弗洛伊德、福柯和阿尔杜塞,这本富有挑战性和明晰的著作提供了主体形成的理论,它阐明了矛盾的社会权利的精神作用。
朱迪斯·巴特勒,美国后结构主义哲学家,研究领域土要集中在女性主义、酷儿理论、政治哲学和伦理学,现为加州大学伯克利分校修辞与比较文学系“马克辛·艾略特”教授。著有《性别问题》、《欲望的主体》、《重要的身体》、《权力的精神生活》等。
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Hier Tanze2022-03-17交叉阅读福柯和精神分析。黑格尔指出了苦恼意识中的自我分裂以及否定式自恋,将贱斥神圣化,尼采和弗洛伊德进一步揭示,通过禁制良心和自我才得以生成。福柯没有解释权力的心灵运作模式,阿尔都塞过多地关注发出询唤的权力,而忽视了个体的自愿转向。需要精神分析理论加以补充,关注社会世界和精神世界的联结。权力与主体的关系是ambivalent的,主体依赖于权力而存在,是权力之效应,唯有通过对律法的依恋和对权力的屈从,主体才得以产生并获得能动性表象;而正因为对权力的依赖,主体能从内部以颠覆性的方式使用权力。与福柯不同,巴特勒指出存在身体和精神剩余,在话语中身体和精神遭受的是生产性的破坏,权力总是一个不稳定的重复过程,询唤总是不彻底的、失败的,而通过对话语和权力的重述、再赋义,主体可以在权力之中颠覆权力。
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祝羽捷2023-05-26权力如何成为人类主体的内在或精神世界,借鉴哲学家和精神分析学家(主要是黑格尔、尼采、弗洛伊德、福柯和阿尔杜塞)的研究成果。这本书有几个重要的观点,一个是服从理论:对弗洛伊德、福柯等有关服从理论的论述进行了比较研究。我们心照不宣认为权力和主体有关,但根据Butler的观点,作为权力的一种形式,服从是自相矛盾的,主体的形成和服从是同时发生的。主体的生成需要对从根本上依赖的人产生强烈的依恋,没有这种依恋就没有主体的出现。她对福柯的《规训与惩罚》和阿尔杜塞的《意识形态与意识形态国家机器》提出了自己的观点,并不是每个人都以相同的方式"内化"社会规范。巴特勒认为主体形成的过程非常微妙。最后她独特的一个观点是关于忧郁症,Butler认为忧郁症产生于未被悼念的悲伤。
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Oracle2013-05-31翻译者以己昏昏使人昭昭就不说了。首先被支配或者被“征服”个人才成为主体的结论实在接受不能,我如何信任我之为我 不同于怀疑论的怀疑
最新书摘:
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胡桃楸2022-06-22悲痛和表演和建构了我们的悲痛意识的表演一一似乎常常是成双成对的。如果没有表演的概念,悲痛会被我们从字面上解释为真理(Truth)——我们最深奥的行为;如果没有悲痛的概念,表演将成为一种多余的需要——假装没有无意识,然后,假装你像什公。“我完全真心地相信,”瓦雷里(Valéry)写道,“如果每个男人除他自己的生活之外不能够过更多的生活,他将不能够过自己的生活。”⑤瓦雷里的真诚反讽——他是从他的哪一个生活中说话呢?——鼓励我们,像巴特勒那样,作为一种精神的必需,使自我增殖;好像如果不这么做,我们便无法承受损失。P152
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胡桃楸2022-06-22表演的语言在临床上来说,太容易被认为是模糊不清的,在某种程度上,这种态度忽视了分析场景的戏剧化。巴特勒利用认同,把这种表(performative)的观念重新放回精神分析的框架;更令人惊讶的是,她能够把悲痛作为暗示戏剧风格的一个方法来使用,这种戏剧风格是我们制造身份、我们通过遗失制造我们自身所不可或缺的。P153-154
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胡桃楸2022-06-22在悲痛的范围之内,遗失已经可以作为一种抽象的观念或者一种理想,它已经取代了被遗失的那个人。……如果一个人为一个理想的遗失而悲痛,而且,理想可能取代了一个已经被遗失的人,或者,那个人的爱被认为是遗失了,因而主张把忧郁症区分为一种“更理想化”的遗失,是没有意义的。可是,当弗洛伊德认为,关于悲痛,理想可能已经取代了那个人,而关于忧郁症,忧郁症患者“知道他已经遗失的是谁,但是,不知道他自身已经遗失了什么东西(what)”时,两者之间的一种不同种类的差别出现了。在忧郁症中,那人所代表的理想似乎是不可知的;在悲痛中,那人,或者代替了那人的理想和造成了那人的遗失的东西,是不可知的。P167-168
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