社会性自我
- 书名：社会性自我
- 作者： 伊恩•伯基特
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-11
- 评分：
- ISBN：9787301201909
内容简介：
《社会性自我:自我与社会面面观》包括了西方有关个体自我的一些观念、社会个体性的观念、自我的文化形成与历史形成、莱恩论分裂的自我与分裂的身体、作为认同与展演的生理性别和社会性别、社会饱和与饱和自我等内容。
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最新评论：
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如歌的行板2022-11-18第七章当代社会中的自我很精彩，也顺便帮我理清了鲍曼在《流动的现代性》里面提出的一些观点。康康的翻译很棒（看到把college boys翻译为清纯男时真的笑死了…）
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.Yoyo﹎.2014-06-27老师上课讲的，感觉很洋气
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Sarcophagus2023-02-28很不错的核心范畴梳理，社会学、心理学、性别研究、哲学、文论、传播学等领域皆有涉及，米德、巴赫金、巴特勒、莱恩、福柯等理论家以如此篇幅在社会学理论史论中同时出场，间接对话，还是很难得的。译者努力贴合各类新鲜例证，用词新潮，术语辨析严格，有时不免行文冗赘。
最新书摘：
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乐浪公主2023-07-28基于这种思路，可以界认和测量出不同的特性或类型，以确定人格的性质，比如是外向型还是内向型。同样，我在这里也不打算探讨这种思路，因为虽说我并不排除有可能这些特征或性情是由生物性遗传下来的，并由社会性发展的，但我关注的是自我理解。也就是说，我希望考察我们是如何把处在他人之中的自己界认为具备某些特征的，我们是如何认为自己人格的某些面向比其他面向更为重要的，而这种认识又是如何在社会层面和个体层面上历时而变的。比如说，可能有不同的两个人，在不同的场合下认识了我，对我的人格形成的看法也是彼此迥异。那么哪一种看法是正确的？人格特征会在不同情境下发生变异，因此或许这两种看法都没错。但人格心理学忽略了这一点，看不到我们都是社会性的存在。相反，它认为每一个体的动态组织过程就在于其生物性结构之中，而不是在人与人之间的社会关系中不断得到重新创造。奥尔波特曾经明言，每一人格的动态组织过程就在于“表皮之内”，表皮成为分隔每一个体的边界。
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乐浪公主2023-07-28因此，如果要涂尔干来回答“我们是谁？”这个问题，他会说，现代个体就是由其在分工中的位置来标示的自我，其特征就在于他们的技能、兴趣、专业、才干、功能、知识、岗位、职业、社会地位。就是这些东西创造了某种自我认同感。也正因为这一点，当我们想改变自己的自我，自己的生活，就会想到改变工作岗位或社会职责。不过，如果我们过于高看自己的个人价值观，远甚于其他人的价值观，就会变得孤零自处，与社会脱离关联，陷入失范状态，没有高于自身的其他价值观念或利益关怀能赋予生活以意义。涂尔干相信，这种状况发展到极端，会使人们选择自杀。他的观点也产生了一种特别的自我观，被安东尼 · 吉登斯称为“人的二重性”（homo duplex），“因为在每一个体身上都存在一种对立，一方面是自我中心的冲动，另一方面是具备某种‘道德’意涵的那些冲动”。也就是说，我们都有着双重自我，一半自私地希望追求自己的利益，另一半则乐于超越自我中心，去实现更高、更好的目标，以造福他人。有鉴于此，涂尔干相信，人们普遍都会创造出某种形式的宗教，由此可以超越自己狭隘的自我关切，在某个社会群体中实现更高的精神目标。根据他的说法，宗教唯一的问题在于，人们错将他们创造的上帝当作了他们自我超越的源泉，而真正的源泉其实是社会。
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乐浪公主2023-07-28因此，在马克思看来，人类通过集体活动生产出自己的生活方式，而在这种生活方式中，有可能基于个体在劳动分工中的位置和活动，出现不同的自我认同。只有当个体的自我开始与整体相脱离，也就是在异化的境况下，自我才会开始觉得不再属于集合体。而只有在更高级的共同生活形式中，才能找到归属与异化之间的这种辩证关系的解决办法，到那时候，自我认同不再以阶级为基础，而是来自个体的自由结合。 但个体在打造这些自由结合时，并不像尼采所认为的那样，是依照个体自己塑造的法则，而是依照他们所属集体塑造的法则。马克思有一点理解与涂尔干一致，都认为分工对于创造不同的自我认同至关重要。比如说，马克思相信，是分工造成了现代自我中的身体与心灵、理智与情感之间的分裂，因为分工制造了体力劳动和脑力劳动之间的分裂，个体从很小就接受专门化的实践技能或思想技能的塑造。不过，这两位思想家也都认为，分工还使得任何社会都有可能出现丰富多样的身份 / 认同。在《社会分工论》中（Durkheim，1893），涂尔干指出，在简单的社会形式中，个体通过“机械团结”维系在一起，其中每一个体都表征着整个群体，体现出集合体的信念与价值。
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