西方民主与文明危机

内容简介:
《西方民主与文明危机》稿为美国著名政治哲学家列奥·施特劳斯的讲演与论文选。列奥·施特劳斯(1899—1973),20世纪犹太裔德国作家、哲学家,后入美国籍。列奥·施特劳斯是一个有争议且传奇的人物,被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法,构成了20世纪解释学的一个重要发展:他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程,强调重新开启古人与今人的争执,并由此审视当代思想的种种潮流。《西方民主与文明危机》所选篇目都是施特劳斯最通俗的、涉及一般性问题的讲演稿和论文,涉及“现代性危机”“现代学术危机”“古典学问与现代”等方面。《西方民主与文明危机》面向普通读者,意在使普通读者了解施特劳斯的思想及现代社会的一般问题。
刘小枫(1956生),重庆人,四川外语学院文学学士(1982)、北京大学哲学硕士(1985)、瑞士巴塞尔大学神学博士(1993)。1993年起任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文学研究所兼任教授。2002年起任德国波恩大学汉学系客座教授,2003中山大学哲学系教授,古典学研究中心主任。
现任中国人民大学文学院责任教授、古典文明研究中心主任。
主要研究和教学方向:古希腊-罗马文史、中西方古典诗学、古典政治哲学。
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参2018-08-17选编的,论教育两篇文章拿来写论文
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Antiphon2019-12-17是演讲集,里面收录的文章大多都看过,只是编者的排序值得注意
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洛桑学艺2019-08-06施特劳斯太厉害了,太多地方跟不上节奏。。。本来还说读完了找老师讨教一波,就这马虎程度把我成功劝退,不去丢人现眼了。很好 如今重读已今非昔比。对文明危机和现代性理解完全提升了一个档次。嗯,继续开掘,继续对话,思考到桶底脱落。
最新书摘:
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普布梨钨丝2021-01-05在《尼各马可伦理学》接近结尾处,亚里士多德谈及了那种人们可能会称之为智术师的政治哲学的东西。他的主要观点是,智术师将政治等同于或几乎等同于修辞术。换言之,智术师相信或倾向于相信言辞的全能。毫无疑问,马基雅维利不能被指责为犯有这种错误。色诺芬谈到自己的好友普罗克赛斯,他在居鲁士征讨波斯王的远征中指挥过一支分遣部队,而且他是最著名的修辞学家高尔吉亚的学生。色诺芬说普罗克赛弩斯生性正直,并有能力指挥贤人( gentlemen),但却不能使土兵对自己充满畏惧,他没有能力惩罚那些不是贤人的人,甚至没有能力训斥他们。但色诺芬,作为苏格拉底的学生,却被证明是一位最为成功的统帅,而这恰恰是因为他既能驾驭贤人,又能驾非贤人( nongentlemen)。色诺芬,这个苏格拉底的学生,对政治的苛刻与严酷,对那种超越言辞的政治的要素不抱任何幻想。在这至关重要的方面,马基雅维利与苏格拉底结成了一条对抗智术师的共同战线。
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普布梨钨丝2021-01-05当一个人公开地发出或喷吐出一种渎神思想时,所有好人都会战栗并远离他,或者会给予他应得的惩罚,罪完全是他的。但是一种隐藏的渎神思想是如此诡诈,这不仅是因为它保护了神者免受按照法律程序应受的惩罚,而且首先是因为它实际上强迫听者或读者自己想到渎神思想,并由此成为渎神者的共犯。由此,通过诱使其思考禁忌或犯罪的思想,马基雅维利与他最为出类拔萃( par excellence)的读者——他称之为“年轻人”——之间建立起某种亲密关系。这样一种亲密关系似乎也由每一位起诉人或法官建立起来,为了证明罪犯有罪,他们必须思考罪犯的思想,但这种亲密关系是被罪犯所憎恶的。然而,马基雅维利却渴望它。这是他对青年的教育的重要组成部分,或用一种确立已久的说法,这是他败坏青年的重要部分。
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普布梨钨丝2021-01-05此世的一切都有其进程的限度——由天国所设的限度。但是,只有当它们保持良好的秩序时,它们才能达到这一限度,而这意味着它们必须经常被带回其开端,因为在它们的开端之中,它们必定曾具有某种善( goodness),否则,它们就不会获得最初的声誉,也不会获得增强。通过罗马人在被高卢人击败之后重获新生命与新德性的例子,马基雅维利首先证明了他的命题中与共和国相关的部分:罗马人由此恢复了对宗教与正义的遵奉,即恢复了对旧秩序特别是对宗教的遵奉,正是由于对宗教的疏失使罗马遭受了灾难。古代德性的恢复由对恐怖与恐惧的重新施加( reimposition)构成,正是它们曾使人在开端变得良善。马基雅维利由此解释了,在他对古代方式与秩序的恢复的关切中,什么是根本性的:人们之所以在开端时是良善的,并不是因为他们清白纯真,而是因为他们受到恐怖及恐惧的掌控——受原初的和根本的恐怖及恐惧掌控,在开端中没有爱(Love)只有恐怖( Terror)。马基雅维利全然崭新的教诲正是基于这一断言的洞见(它先于霍布斯的自然状态学说)。
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