依赖性的理性动物

- 书名:依赖性的理性动物
- 作者: 麦金太尔
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-20
- 评分:
- ISBN:9787544744775
内容简介:
人类是脆弱的,人类生命常常被伤痛、疾病与残疾所威胁,因此,人类的生存也经常需要依靠他人。然而,纵观西方道德哲学的历史,人类的脆弱性和依赖性并未得到足够的关注,首要的道德行动者往往被塑造成理性、健康和不受干扰的形象,而残疾人则被视为他者。在《凤凰文库:依赖性的理性动物》这本原创性的著作中,阿拉斯戴尔·麦金太尔从本体论层面对人类的脆弱性和依赖性进行了深入探讨,指出生命的脆弱性、生存的依赖性使得人类的共处只有在德性的状态下才可能得到兴旺与昌盛,这才是人类生存的真理。
阿拉斯戴尔•麦金太尔
当代著名哲学家、伦理学家,先后就学于伦敦大学玛丽女王学院和曼彻斯特大学,他是当代西方最重要的伦理学家之一,伦理学与政治哲学中社群主义运动的代表人物,其思想在西方社会影响巨大,主要著作包括《伦理学简史》(1966)、《追寻德性》(1981)、《谁的正义?何种理性?》(1988)和《三种互竞的道德探究观》(1990)等。
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最新评论:
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京墨2022-07-14理性主义传统的西方哲学史上,难得的关注人的动物性的作品。我们和动物不是判然分别,而是从动物性中一点点演化出了自身的理性和推理能力,在给予和收获的社会网格中紧紧团结在一起。
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魅魇2022-10-01从理性与政治理想中的完美行动者回归现实中人类的脆弱与缺陷,以及承认自身的脆弱与依赖性是为更完整地认识自我。理想是引人向上的教育,现实是需要直面的深渊。依赖性不是单方面的给予或接受,它存在于每个人身上,是社会关系的纽带
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晏清2024-04-05这本比之于麦氏前面整个研究计划的数本,有一个非常重大的变化:前此对亚主义的复兴辩护是基于反对亚氏“形而上学的生物学”以及人之层级划分偏见基础上的,但此书则强调“不存在独立于生物学的伦理学”。通过对当代生物学、动物行为心理学等方面研究的考察——主要是与其他智能生物,尤其海豚的参照,麦氏的目标并非,或不仅仅是要谋求动物的道德地位,而是强调人类本质上的动物性、脆弱性。此强调并不忽视人类道德生活的特殊方面,只是说,因为脆弱,故对依赖性的承认乃一切道德生活、理性探究之前提。正是在共同生活的社会关系、对他人的依赖中,人类才能从幼年状态成长为独立的理性推理探究者。明乎此,对老幼残疾者的关怀即是对可能在过去和未来有同样状态之自身的关心和照料。进一步当明确的是为了实现公益所需要的道德和政治关系,麦氏亦留下问题
最新书摘:
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超人means?2024-06-02毫不奇怪,自我认识具有相同的双重性。说它毫不奇怪是因为我们的自我认识既预设了对身份的自我归属,也被这种自我归属预设。正是因为我对自己的判断与那些非常了解我的人对我的判断一致,我才可以大体上对这些判断怀有信心。如果我对自己过分保护,拒绝向这些人敞开自己,那么我就很容易变成自己幻想的牺牲品。当然也有某些社会性的相互作用和关系,它们不仅没有防止我们被自我欺骗的幻想囚禁,反而导致或加强了这一结果。但是,社会关系有时也能提供自我判断亟需的修正,真正的和深刻的自我认识只有作为那些社会关系的结果才有可能实现。实现充分的自我认识永远是一个共同的成就。如果我要现实地想象不同的未来并做出选择,充分的自我认识是必要的,因此我想象力的质量也在某种程度上取决于他人的贡献。
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超人means?2024-06-02这两个问题是:“对我们来说,关注并理解人类与其他智能物种之间的共同之处为什么重要?”和“对道德哲学家而言,关注人类的脆弱性(vulnerability)和残疾(或无能,disability)为什么重要?”这两个问题,尤其是后者,迄今为止在道德哲学领域尚未得到足够的关注。因此,我似乎正在从事一项修正性的工作,事实也正是如此。但是那个未能认识到这些问题的重要性,我急于纠正其错误和局限的哲学家怜恰是我自己。因此本书不仅是《追寻德性》、《谁的正义?何种理性?》以及《三种互竞的道德探究观的延续,也是对我在这些研究中一些观点的修正。
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超人means?2024-06-02在《追寻德性》中,我曾试图按照亚里土多德理解德性的方式,对德性在社会实践、个人生活和共同体生活中的地位给出我的论述,同时又使这种论述独立于我所谓的亚里士多德“形而上学的生物学”。尽管我们确实有很好的理由拒绝亚里士多德生物学中的某些重要成分,但是现在我认为自己犯了一个错误,不该认为有可能存在一种独立于生物学的伦理学,我很感激那些在这一问题上反对过我的批评者。之所以不可能有这种伦理学,是因为两个不同但却相关的原因。首先,如果不能给出有关我们如何发展成现在这种生命形式的论述,从而解释(或至少将我们指引向某种解释)对于在生物意义上像我们这样构成的存在而言,这种生命形式如何可能,那么任何对我们的道德生活具有决定性的关于好、规则和德性的论述都必然是不充分的。而那种发展正是以我们最初的动物状态为起点的。第二,如果没有理解这种状态,如果没有通过在人类和其他智能物种之间进行比较从而加深对这种状态的了解,那么就会模糊那个发展过程中的一些关键特征。我们没有理解的问题之一就是人类脆弱性和残疾的本质和程度,这一点本身就极其重要。由于未能充分考虑人生的这一核心特征,我之前也必然未能注意到德性在人生中还有其他一些重要作用。
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