恐惧景观

- 书名:恐惧景观
- 作者: 段义孚
- 格式:EPUB,MOBI,AZW3
- 时间:2024-07-21
- 评分:
- ISBN:9787544798099
【内容简介】
这《恐惧景观》是段义孚先生的经典之作,深度探索了恐惧的空间以及这些景观如何在我们的生活以及历史的长河中发生变化。在一系列跨越地域、时间和文化的文章中,段义孚探讨了恐惧在个人和社会中的不同表现形式和成因:他描述了流行病以及超自然幻象所造成的恐惧,乡村和城市中的暴力和恐惧,对干旱、洪水、饥荒和疾病的恐惧,以及恐惧景观形成后灌输给民众的方式。
在这本开创性的著作中,段义孚回顾历史,以发现我们刻在基因中的恐惧哪些是普遍的,哪些是特殊的。 他强调,人类的恐惧是一种常态,它促使我们划出所谓“安全区”,但恐惧同时也是好奇心、成长和冒险背后的基本动力。《恐惧景观》指导读者了解恐惧的形成机制,探索恐惧的发展历程;并借此引导读者正视焦虑、读懂人性、理解世界。
北京师范大学地理科学学部教授周尚意为《恐惧景观》倾情撰写中文版导言。
【编辑推荐】
◎纪念段义孚先生逝世一周年。
◎人文地理学之父段义孚开山之作,开创性地从文化的高度审视人类活动与各种景观之间的关联。北京师范大学地理科学学部教授周尚意倾情撰写导读。
◎一部关于焦虑及其各种表现形式的精美的百科全书式的专著,内容横跨古今。毫不费力地涵盖了史学、心理学和人类学。
◎探讨了恐惧在个人和社会中的不同表现形式和成因,以及恐惧景观形成后灌输给民众的方式。指导读者探索恐惧的发展历程,并借此引导读者正视焦虑、读懂人性、理解世界。
◎段义孚作为我们心中地理世界的发现者、揭示者、解释者,《恐惧景观》的文字不仅凝结成为知识,更成为了一种广为传播的人生智慧。在与已出版的《浪漫地理学》的梦幻联动中,段义孚系列作品传递出一种理念:人类正是在浪漫渴望与深层恐惧的双重驱策下,孕育出种种重要的文明成就。
【名人评价及推荐】
这是一部关于焦虑及其各种表现形式的精美的百科全书式的专著,内容横跨古今。段义孚是一位跨学科的大师,(其作品)毫不费力地涵盖了史学、心理学和人类学。这项研究引人入胜且记录精良。
——科克斯书评
其实地理学是否有文化,取决于地理学界是否有一批人,从文化的高度来审视人类的各类活动。《恐惧景观》就体现了这种思路。在书中,我们可以看到段义孚先生提到的研究对象,既有大自然的风景,也有农田、城市。显然这些都不是狭义的文化概念,但是地理学者可以从人性的视角来分析它们。而人性就是人文主义地理学的核心。
——北京师范大学地理科学学部教授 周尚意
段义孚(1930—2022.8.10)
当代华裔地理学家,英国皇家科学院院士和美国艺术与科学院院士。曾在明尼苏达大学执教多年,并于退休期间以约翰·K. 赖特地理学教授和维拉斯地理研究教授的身份在威斯康星大学麦迪逊分校担任讲座教授。他以人文主义地理学的思想将人的种种主观情性与客观地理环境的丰富关系进行了极具智慧的阐发,并于2012年获得地理学界最高奖项瓦特琳•路德国际地理学奖。著有《恋地情结》《空间与地方》《人文主义地理学》《逃避主义》《浪漫地理学》等。
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自由循环体2024-04-25试图直视恐惧以阻止其泛化,却无法避免凝视深渊之时亦被深渊凝视。越是想要辨明恐惧的幻象,就越是在意识和心灵中造出恐惧的实景。
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月の出2024-03-18长知识!恐惧,似抽象亦具象。最后作者的一个洞见令人眼前一亮,他说,觉得现今时代变化太快是一种错觉。有两个因素促成了这一错觉,一是我们清楚地意识到生活中的不确定性,二是时代自我中心主义,即夸耀所处时代的活力与进步,认为过去并未出现真正的新事物。此洞见放在动不动就大喊“又一场工业革命”的当下尤为重要,也更具反思效力,
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火山2024-01-29很翔实的资料,有趣的热带雨林生存样本,就是分析太少了,观点比较简单
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闻夕felicity2023-10-31人祭这一做法在墨西哥谷的阿兹特克文明中发展到顶峰。阿兹特克的都城特诺奇提特兰约有三十万人,每年都会有约一万五千人被用作人祭,其中绝大多数都为战俘。实际上,战争的一个主要目的就是确保有足够的牺牲品。这是一个富有活力的民族,一开始默默无闻,却在不到二百年间就建起了高度发达的城市文明与帝国。不过,在他们眼里,他们所生活的这个世界很不安全。阿兹特克人相信,在他们自己之前存在过其他时代,每个时代都在灭绝人类的大灾难中结束。甚至在他们的全盛时期,他们也明白那是建立在另一个已经灭绝的高度发达的托尔特克(Toltec)文明的废墟之上的。就连自然界最可预测的节奏也无法缓和阿兹特克人的忧虑。太阳每天都会升起,但若没有人血作为食物,它还会在第二天升起吗?人的首要责任就是滋养“我们的大地母亲和太阳父亲”。逃避这一责任,既背叛了神,也背叛了人类。男人被带到金字塔顶部,被杀死以供奉太阳。女人被献给土地女神:她们装作不知道自己的命运,跳着欢快的舞蹈,直到被人砍下脑袋。孩子则被淹死来祭献雨神特拉洛克(Tlaloc)。古代的国家和帝国,像中国和阿兹特克,拥有建造纪念碑与城市的知识和组织,却仍对自然无能为力,听任自然摆布。华丽的人工制品并不能使人们相信他们生活的世界是可以预测的。星星,就像建造起来与天体坐标相一致的纪念碑一样,看上去永恒不变。然而,人们实在是太了解事情的真相了,一旦生计出现问题,这些永久存在的保证极少会有(甚至没有)一点意义。天地自然的行为是任性的。没人能准确预知天气情况,预言来年人们会丰收还是挨饿。在这种情况下,所谓安定不过是一种幻影,只有混乱才是永恒的存在。可以毫不贸然地说,除了少数精英上层阶级,前现代社会中几乎每个成年人都知道,饥饿的威胁和真实发生是常有之事。农作物干旱枯萎、被洪水淹没、被害虫蚕食的情况时有发生。面对这种情况,比较开明的统治者往往会提前建造粮仓,以免发生大灾荒,减轻...
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闻夕felicity2023-10-31在远古人的心灵中,一个主要恐惧就是担心宇宙自身可能会突然崩塌。如果不用仪式和祭祀(包括人牲)来维持,就连自然的大循环周期也可能会失序。公元前一千年的巴比伦,每年春天都有十一天时间,所有人的心思都会被新年典礼吸引。美索不达米亚人经常怀疑宇宙可能陷入混乱,而国家命运依赖于神的判决,举行典礼的用意就在于打消他们的这些担心。若是没有这一精心而为、有着神奇用处的仪式,也就没有什么别的东西能够解决这一无法避免的信仰危机,消除所有人内心深藏的严重的不确定感。在节日典礼中的某个时刻,祭师会割下一只公羊的头,把公羊的血洒在神庙的墙上,然后把公羊的头和身子抛入河中。是否曾经有一个人——可能就是国王自身——作为替罪羊承担了过去一年的过失呢?巴比伦历史学家贝罗索斯(Berossus)写于公元前3世纪的著作表明,远古时代存在皇家祭祀典礼的可能性。现存的文献确实记载了国王被当众羞辱:他被扇耳光直到泪流满面。古代中国人,尤其是商朝时的人(前1500—前1030年)相信,想要提高土地生产力,必须进行人祭。德国汉学家艾伯华(Wolfram Eberhard)写道:“人们会有这样一种印象,许多[商朝]战争的目的并不是为了征服,而是想要获取俘虏。”这些俘虏会被杀掉祭神。用人牲来维持生产力这一习俗,远远超出高级仪式本身。在一些地区,人们会埋伏在水源旁,等候来自其他村庄的旅客,将他们用于祭祀。受害者的部分肉会被分给附近田地的主人,由他们埋葬。尽管到了孔子生活的时代(公元前6世纪),所有为仪式而进行的谋杀(人祭)已被禁止,但在中原地区,直到11世纪仍有关于这一做法的记载。中国南方有名的龙舟节,每年春天都会举行,历史上一度也曾用人祭来祈求丰收。在西周(前1046—前771年)的封建朝廷,每到新年都会有除邪之舞,以都城四门的人祭为结束。甚至在孔子所在的那个年代,当时的人们仍然认为,在举行新统治者的开国典礼上,为了...
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闻夕felicity2023-10-31孩子有时极不情愿在某些地方玩耍;其实他们真正害怕的并不是那些地方,而是那里的人。几乎随处都有恶魔暗中潜伏。孩子眼里的人类本性可能是非常霍布斯主义的(即认为人是世界上最坏的生物)。问一个美国小孩为什么会有规则和法律,他可能会说:“这样人们才不会相互杀害和抢夺。”电视上的暴力画面无疑增加了孩子对世界的怀疑,但是即便是根据自己的经验,孩子们都知道他们会受到大孩子的欺负或羞辱。有研究者对七到十一岁的美国孩子进行了一项全国调查,结果显示,在两千二百五十八名年轻人中,四分之一害怕在户外活动,三分之二害怕有人突然闯入家中伤害他们。关于学校,三分之二的孩子有考试焦虑症,三分之二的孩子会因犯错而感到羞耻。这次调查得到的一个没有预期到的结果是,超过半数孩子承认害怕教室混乱无序:他们反对其同伴扰乱秩序。如果学校管理较严但很有秩序,可能并不会让人感到如此害怕;不过,在现代公立学校,往往是持续不断的混乱威胁与严格管理兼具。小孩子的世界是事实和幻想相互交织的脆弱结合体。七八岁前,他们经常分不清梦(包括白日梦)与外在事件有何不同。对孩子来说,噩梦既可能出现在人的脑子里,也可能出现在卧室里。
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