肉食星球

- 书名:肉食星球
- 作者: 本杰明·阿尔德斯·沃加夫特
- 格式:EPUB,MOBI,AZW3
- 时间:2024-07-23
- 评分:
- ISBN:9787208180734
再过二十年,也许你会在超市看到两种肉。一种是动物身上割下的传统自然肉,另一种则是不必加收“生态税”、也不必背负道德包袱的细胞培养肉。它们味道一样,质量相当,后者甚至比前者更便宜,你会如何选择?
从概念提出、研发生产到品牌包装,全方位追寻人造肉的“生命历程”
道德、欲求、科技、自然,如科幻小说般映照人类社会的当下与未来
人造肉只是在用一种技术弥补另一种技术造成的损害吗?
口腹之欲的满足仅关乎生产供需吗,抑或与社会、政治有关?
在一切共享、有限的地球,人性化、可持续的生活模式可能实现吗?
肉类将焕然一新,我们亦然!
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2013年,荷兰科学家波斯特公开了世界首个实验室制作的汉堡。自此以后,用精心培育的细胞组织生产肉类这一想法就在媒体上呈燎原之势传播开来。《肉食星球》一书对实验室生成的肉类进行了探索,并提出了一个问题:如果把人造肉当成未来的趋势,那这意味着什么?
作者本杰明·阿尔德斯·沃加夫特历经五年时间,遍访从事人造肉以及有关未来食物的各色初创公司、从事这项研究的科学家,以及从中看到利好的投资人等。他把人造肉当成一片田野,进行了带有人类学色彩的研究调查,也像是在进行“人造肉”的编年史写作(虽然人造肉的历史实在很短)。在《肉食星球》中,他认为有关实验室培育肉类的讨论已经超越了有关食物的讨论,而延伸到对资本主义和人类日益增长的口腹之欲相互关系的讨论上。
一味满足我们人类对肉食的口腹之欲真的会导致我们自身的灭亡吗?我们只是在用一种技术来弥补另一种技术造成的损害吗?肉食问题不仅是一个生产的问题,它本质上还是一个社会和政治问题,而且需要我们审视正义,并思考在一个共享的和有限的世界中,什么样的生活模式是可取的。作者为我们讲述的故事,将完全颠覆我们对人类与自然关系中诸多方面的思考方式。他告诉我们,即使“人造肉”不“成功”,它也会像科幻小说那样成为一面重要的镜子,映照出人类社会当下与未来的诸多问题。
本杰明·阿尔德斯·沃加夫特(Benjamin Aldes Wurgaft),作家、历史学者,目前为麻省理工学院的人类学访问学者,经常于《美食研究期刊》(Gastronomica)、《洛杉矶书评》(Los Angeles Review of Books)、《刺猬评论》(Hedgehog Review)等知名刊物上发表关于食物及其他主题的文章。
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游乎游乎2023-08-24前些年人造肉在投资圈曾一度风头无两,被视为环境污染、动物受难、粮食危机、人体健康等一众问题的“最优解”,但这种另类的口腹之欲的满足,真的能够从根本上解决人类面临的众多危机吗,抑或只是隔靴搔痒的鸡肋甚至是有名无实的“骗局”?本书既基于作者多年的调研经历,呈现了人造肉各方相关人群的话语,但也充满着对于人类社会天马行空的思考,或许可以让我们在观照现实与未来时增加一些有趣的面向。
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横转中子星2023-08-19本书除了关于介绍有关于人造肉发展的历史以及当今的运用情况。还大篇幅的从道德和伦理方面来解释人造肉是否能够在未来的人类社会之中更好的运用,并为更多的人所接受。就像是每一种生物科技开始发展的一样,在刚开始的运用当中,会有很多人对此产生反对的心态。但是随着时代的发展,更多的人选择了这项新的事物,那么人们也就随之而适应了新事物对生活造成的改变。这是一个时间的影响也是舆论引导并产生的结果。转基因食品的大量使用,就是一个很好的例子。虽然在当今我们发现很多产品已标示非转基因来提高销量。(但是现在好像有法律禁止以这种方式来进行宣传)。但是转基因食品已经成为我们日常生活中不可离开的一个选择。人造肉在未来又会有怎样的发展呢?值得我们期待!
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Alucia2023-09-05比想象中精彩的一本书,本以为会平庸地喊一些口号或者介绍进度,但没想到还是思考了一些诸如本雅明机械复制理论在食物领域的运用之类的问题。施特劳斯对分肉的仪式思考、犹太人的洁肉问题也有思考到,挺不错的。可惜没有提味道的问题,感觉这跟汉堡肉的饮食习惯很有相关性,如果是潮汕牛肉火锅和清远鸡爱好者估计不会这么想。那潮汕牛肉丸呢?思考中,但感觉很难复刻啊……
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闻夕felicity2023-10-11犹太洁食教规既古老又现代。洁食“kasher”一词的原意为“宜”,意思是“合适的”。虽然巴比伦语版的《塔木德》约于公元5世纪就已完全编成,但比起《利未记》和《申命记》中对洁食教规圣经起源的记载还算非常滞后的。另一方面,说洁食教规现代是因为它随着犹太人食物生产和消费方式的改变而改变。过去的几百年里,犹太人像发达国家的其他人群一样,因食品工业化改变了饮食方式。从明胶到白面包再到肉类,更别说洗手液和洗发水等非食品类日用品,所有这些都能带着“洁物”标签买到,所有都是工业化生产的。标签是由一个监管犹太教洁物认证的特殊机构颁发,其中很多反映出对某些成分洁与不洁的争辩和论证,而争论本身就是犹太人现代化的重要一步。而今,洁食绵延不绝的争论落到实验室培养肉上。2016年春末,在加利福尼亚的奥克兰,一名新收获组织的代表在食品未来讨论会上发言时,我就在观众席上。当我问她人造肉会否纳入洁食,她高兴地告诉我,最近一次网上讨论解决了这个洁食规定问题,其中有参与者转述了某拉比的话,说实验室培养肉会是合格产品。所以,谈话者继续道,犹太人没有理由缺席蛋白质的未来。虽然这个回答信心满满,但人造肉制品的洁食地位还没定下来,拉比群体向来分歧多于一致。另一个推崇组织培养法制肉的组织好食研究所(2016年时)提倡我们给“人造肉”换个叫法——“洁肉”(clean meat),这一下子把《利未记》的强烈印象带到了21世纪。这“洁”字一如既往地勾起了它的反面,暗指传统肉食的“脏”。因此,“洁肉”一词激怒了很多农民和肉品产业的游说者。人类学家玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)写道,“污秽绝非孤立的概念。它必然是发生在一套观念体系之中”,洁净也是如此。用道格拉斯的观点来看,洁食规定就是这样一套“观念体系”,对人类经验和行为的一种界定。几年前我在肯塔基州的乡下“捡猪肉”时,道格拉斯的《洁净与危险》(Purity ...
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闻夕felicity2023-10-10当代的马尔萨斯批判者有些是素食乌托邦社会主义者威廉·戈德温(William Godwin)一派的。他们建议人们只吃豆类和谷物,其出发点在21世纪初看来有些奇怪,即素食能养活更多人,而更多的人口总能提高人类幸福总和。单从这个目标(最大限度提高人类幸福,而不是仅仅确保生存)能看出,未来在不同人眼里是截然不同的。贝拉斯科提出了一种囊括食品未来各个派别的分类法,把马尔萨斯主义、戈德温一派的“平等主义”和另一派并立,事实上这第三派对发达国家现代食品体系形成的影响最大。他们被称为“丰饶主义者”(cornucopian),这个名字形容那些相信(不仅植物而且动物肉的)生产跟得上人口增长速度的人很贴切。虽然有些整修政策争论史的人想把孔多塞侯爵(Marquis de Condorcet)列为与马尔萨斯大致同一时期的18世纪丰饶主义思想家,但“丰饶主义”学派不像马尔萨斯主义那么自觉。它传播的范围也更广,因为其成员不仅包括政策专家,还有思维实际上偏向丰饶主义的企业家——不管他们是否认同这个名号。正如历史学家弗雷德里克·奥尔布里顿·琼森(Fredrik Albritton Jonsson)所说的,“这两股势力相互促进,对科技发展做出相反的预测”,当然对科技能达到的极端情况也是相反的说法。奥尔布里顿·琼森指出,1817年,大卫·李嘉图(David Ricardo)直接在政治经济理论中表达了丰饶主义观。如果说马尔萨斯认为土壤只有有限利用价值,李嘉图则认为投入劳动力和资本就能改善明显较差的土壤。李嘉图的原则展开了说,就是我们可以耗尽给定地点的某项自然资源,然后转移,寻找可以大展身手的新资源,从而获取更多价值。李嘉图的观点显然反映了工业革命的经济经验。他也提到只要转换自然基质就能维持经济增长的观念,比如从化石燃料转向太阳能电池板收集的太阳能。他还预示了(虽然说法有些怪诞和委婉)依靠信息经济、经济增长就...
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闻夕felicity2023-10-10在美国,乡村地区的司机经常上缴公路上轧死的动物肉。这些动物因不幸的事故成了肉食,或像某位作家说的,“货车带来的福利”(mana from minivans)。虽然在一些州,食物银行已经接受了所谓的“车杀鹿肉”(vehicular venison)——在阿拉斯加,所有路杀动物严格来说都归国家所有,用于救济贫民——但总体上这是一块未被充分利用的资源。“复垦草原式放牧”有时也被称为生物学家及生态学家艾伦·萨沃里(Allan Savory)倡导的“整体化草原管理”(holistic grasslands management)。它旨在通过精耕农业和选择性的“再野生化”措施来恢复地球上部分沙漠化(通常认为是过度放牧的结果)的草地,这些措施(理论上)能让环保人士心安理得地食用牛肉这种公认最不环保的肉。
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