《论语》就是中国人的文化原乡，尽管回不去了，但总也忍不住要回头望一望我们来时的路。

三十年学术积累，《论语》注本迭代之作

以《论语》解《论语》，揭开原始儒学之新面相，清理湮没已久的大逻辑

★ 内容简介

《论语绎读 卷一》把历来对《论语》的误读和误解清洗一过，力图造作出一种既能在学术上有所树立，又不失普及价值的新读本。在文本层面，经由细读的功夫，直达文字和意象背后的幽隐之境；善用以《论语》解《论语》之利器，使若干散乱的章句串联为一体，并形成回环互证的关系，从而为诸多向称难解的篇章确立达诂。在思想层面，颠覆陈言，发明新旨，不但击穿某些传统认知，还孔子以素颜，并且替原始儒家揭开出若干未曾示人之新面相，清理出一系列湮埋已久的大逻辑。同情之了解，以达致与孔子心意相通；滋味之绎读，以重返我们的精神原乡。

★ 编辑推荐

★★ 《论语》注本迭代之作

推倒成说，自出机杼，证成诸般新解，与郑玄、何晏、皇侃、邢昺、朱熹、刘宝楠、程树德、钱穆、杨伯峻、李泽厚、李零等经典注本遥相争鸣，择其善者而从之，其不善者而正之。

《论语绎读 卷一》是对时下流行注本的大升级。一洗万古凡马空，我花开后百花杀。

★★ 三通

绎者，理也。抽丝剥茧，探骊得珠，以体贴的方式与孔子连接，打通《论语》的文句，打通孔子的逻辑，打通思想史的脉络！从此孔子以通明而自洽的思想者形象卓立于历史。

乾嘉学派奉“训诂明然后义理明”的理念为不易之法，《论语绎读 卷一》从反向证明，义理通然后训诂明的原则同样成立，实际上古今注疏中的诸多训诂不明恰恰是因为义理不通而造成。

★★ 三不主义

全书奉行三不主义：不熬鸡汤，不抒情，不联系实际。

部头虽大，但了无废话，端上来的都是硬菜和干货。

语言亦庄亦谐，风格泼辣酣畅，接地气，有妙趣，但不失厚重。真个做到了“既能在学术上有所树立，又不失普及价值”。

★ 评论推荐

王曦先生的《论语绎读》的献辞是献给任继愈先生，在我读来，王曦已经青出于蓝。这是我的同龄人向孔子和文明人生致敬的作品，一个五四之子有这样的用心可算是参赞先贤们的事业，我相信，五四和孔子的合题是当代人的责任。全球化下的人生将会分为两类，读过孔子的人和未读过孔子的人。——余世存，学者、作家、诗人

在传统文化存亡的秋冬之际，要保留传统的谷种，不是抱残墨守，更不是推陈出新，而是应该做一些因应时代的“翻译”工作。这其实也正是历代先儒的重要工作……“翻译”是创作，是一种针对时代问题、接续传统的对时代问题的回应。《论语绎读》正是这样的作品。……我颇为佩服的是《论语绎读 卷一》中一以贯之的强调孔门重视实践的态度。如“不违仁”一章，王曦敏锐地从朱子强调“见得透”“自不能已”入手来讨论程朱一派重视理论、轻视实践的偏颇，强调孔门“行动、只有行动”、“仁学是实践之学、不讲理之学”的本质特点，这既回到了孔学的本质，又实际上针对我们时代的核心问题，这可能就是传统在当代发光的上佳方式了。——周飞舟，北京大学社会学系教授

世界读书日国家图书馆公布了一项投票调查，被认为应该阅读的中国古代图书，一是《论语》，一是《史记》。古往今来，《论语》的注释蔚为大观，然而研究者也未必读通、读懂了一部《论语》。《论语绎读 卷一》以“绎注”为名，绎，理也，如抽丝般的注释却晓畅易读，亦庄亦谐，其中接地气的话，更是俯拾皆是，读之令人会心一笑，忍俊不禁。同年王曦先是随任继愈先生读书，后创办书店，浸淫书海久矣。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，套一句《论语》中的话，正是斯人也，而有斯书也。——刘蔷，清华大学科技史暨古文献研究所研究员

十年前曾有机会参加过王曦老师的论语读书班。倏忽十年，当年读书的朋友早已四散，音书不闻。重要的是，王曦的《论语绎读》出版了……读王曦的《绎读》，感觉他在掀桌子，钱杨二李皆不是。但他自有底气，这源自王曦多年揣摩出来四个《论语》读法：一是对读法，看版本优劣；二是细读法，审字词、审标点、审句式、审句意；三是还原法，还原思维方式、还原文化传统、还原对话场景、还原底层思想；四是语境法，以论语解论语。四条读书法可谓说尽古今论语之读法。《论语》乃历代学术思想“兵家必争之地”，《绎读》一扫旧说，期待久矣。——梅剑华，山西大学哲学社会学学院教授

王曦，毕业于北京大学哲学系，曾任国家图书馆馆长任继愈先生学术助手。后以出书卖书为业，近年专心写作，有《论语绎读》行世。与书为伴，以遣无涯。