文学空间

- 书名:文学空间
- 作者: 莫里斯·布朗肖
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-23
- 评分:
- ISBN:9787100036078
内容简介:
莫里斯·布朗肖是20世纪法国著名的文学评论家、理论家及小说家。1955年,他出版了文学批评专著《文学空间》。在该专著中,作者通过分析马拉美、卡夫卡的作品,探讨了写作是什么,文学是什么,构成文学的“力量”或者说“文学空间”是什么等理论课题,认为写作就是寻求作为“作品”的某种东西成为可能的那个时刻或那个点,文学空间就是死亡的空间。在寻求小说和评论的新途径中,作者表达了一种极限体验,即把死亡设想为“终极的绝对考验”的体验,对后来法国的意指学派、日内瓦学派和社会学批评学派等的文学批评均产生了一定的影响。
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最新评论:
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旻旻2020-03-31超喜欢其中对俄耳甫斯的新阐释。文学空间,艺术的中心点,话语摆脱人、事物,使二者消失(“未加工的话语”则和此二者相关,而言语静默)转化成本质的话语(事物和主体的消失,话语自言自语,而人沉默),作品的语言,即是纯语言。但这仅仅停留在语言层次吗?不,作品同样开启一种非现时,非存在的时间,人必先体验此时间,才可创作。“写作是为了能够死亡”,作品本身就是死亡的体验,而此死亡的体验才使得作品因而得以为作品。和海德格尔本真的死亡完全不同,前者强调死亡作为可能的不可能性而使此在完整,而布朗肖将带来完整性的死亡视作此在,或人,或意志对于死亡的吞噬。死亡本身不可把握,正如遥远的神以及他者。忠于死亡的死,是承认那个不可能的,无法进入的无个性的死亡,在死亡空间中,事物也摆脱其日常空间中的效用,使人转向其内在深处。
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阿莱夫2019-05-13上次读完打标是五月。此次重读一字一句,笔记繁多。不懂之处依然有。两次读完希望能有别一番天。不得不说它使得我的生活在尘世繁忙与中性空间中来回切换倍感骄傲。
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孟冬2017-09-08感谢布朗肖老师的诠释让我重新认识了卡夫卡!
最新书摘:
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Odeyodbejasfka2025-01-19谁不属于作为渊源的作品,谁不属于作品关注其自身本质的那另一时间,他就永远造就不成作品。然而,凡属于这另一时间者,也必定属于闲散的空无的深度:在那里,存在永远成不了任何东西。换一种方式来说,当人们从某句众所周知的话语中确认诗人具有“赋予行帮的词语以更纯洁的意思”时,这是否意味着诗人是这样的人:他由于天赋或创造才干,会满足于将“未加工的或直接的”语言过渡到本质的语言,把日常话语的无声的平庸提高到诗歌的完美的寂静,在诗歌中,在一切不在场中,一切在场呢?这不可能如此。其中意义可作种种的设想,写作仅仅在于更熟练地使用常用词语,对常用词语的音乐资源记忆更丰富、更和谐协调而已。写作从来就不是使流行的语言变得完美,使它更纯洁。写作只是始于此时:写作是接近这个点的方法,在这个点上,无任何东西得以披露,在隐蔽之中,说话还只是话语的影子,语言还只是话语的形象,即那种想像的语言和想像物的语言 —— 无人说的语言,是那种永不停歇,永无止境的喃喃之声。倘若人们终于想要让人听到自己的声音,就必须要它沉默。
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Odeyodbejasfka2025-01-19也许,母亲形象的力量是从诱惑人的力量本身汲取光辉,我们也许可以说,如果说母亲发出这诱人的魅力,那因为当孩子始终在令人着迷的目光下长大时,母亲在自身会聚了令人欣喜的全部魅力。正因为孩子着了迷,母亲是有诱惑力的,因此,年幼时的各种印象具有某种属于诱惑的固定的东西。凡是被诱惑的人,他所看到的东西,从确切意义上说,他并没有看到它,但这东西在最接近的地方触及到了他,捕获到了他并占据他,虽然这确实让他保持着距离。迷惑力同中性的、非个性的在场紧密相关,同不确实的“人们”,同无所不指的无象的“某人”相关。诱惑力是目光所保持的那种同无目光、无外形的深度之间的关系一这关系本身是中性的和非个性的,同所见到的不在场(因为它使人目眩)之间的关系。
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Odeyodbejasfka2025-01-19凡是在我独自一人之处,日子仅仅只是逗留的丧失,即同无地点无闲息的外界的亲密相处。来到此处使来者属于分散,属于裂缝,在那里外界是那种令人室息的潜入者,是人们在其中始终无遮掩的那东西的裸露,寒冷;在那里空间是留出空隙的眩晕。诱惑力便始于此。为什么有诱惑力?观看必须有距离,有分离的决心,有不保持接触以及在接触中避免混淆的能力。观看意味着这种分离却又变成为相会。然而,当我们所观看的东西,虽然保持着距离,却似以某种强烈的接触感触及你时,当观看的方式犹如接触时,当观看是一种保持距离的接触时,又会发生什么情况呢?当被观看的东西强制目光接受它时,就好像目光被捕获了,被触及了,同外表相接触了,又会发生什么情况呢?这并不是积极的接触,即那种在真正接触中所具有主动的和行为性的东西,而是目光被招引并被吸入静止的运动和无深度的底中。保持距离的接触所给予我们的东西是形象,而诱惑人的正是对形象的那种激情。诱惑我们的东西使我们丧失了我们的赋予意义的能力,它抛弃了它的“感觉的”特性,抛弃了世界,退缩到世界之内并将我们吸引到了那里,它不再将自己显露在我们面前,然而却体现在某种同现时时间不相干的和同在空间中的在场不相干的在场中。分裂,从有可能看到它曾经在并凝固在目光中变成为不可能。目光在使其成为可能的东西中找到了抵消它的力量,这力量并没使它中断也没使它停止,而是相反,阻止它终了,割断它同一切启始的关系,把它变成一种迷惘的、不熄灭也不照亮的中性微光,变成目光的自我封闭的圈子。我们便有了这种颠倒一孤独的本质的直接表达。诱惑人的是那种孤独的目光,那种永不停息、不可终了的目光,在这目光中,瞎仍是一种视觉,即那种不再有可能看得见,但不可能看不见的视觉,这种不可能性体现在并永驻在不会终了的视觉中:呆滞的目光,成为永恒的视觉幽灵的目光。凡是被诱惑的人,我们可以说他是永远看不...
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